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唐密聲明、普庵咒與賴賢宗密咒唱持

本文作者: 5年前 (2013-09-07)

导论本文就唐密声明之渊源与发展,加以探讨,也就是探讨唐密的声明之渊源的相关文献,关于唐密声明流传至…

 

导论

本文就唐密声明之渊源与发展,加以探讨,也就是探讨唐密的声明之渊源的相关文献,关于唐密声明流传至宋代而创制的普庵咒也加以阐明,以及唐密的声明、南音普庵咒对当代赖贤宗教授密咒唱持之影响。[1]对于上述内容,本文结合音乐治疗的当代知识,加以阐明。

 

一、梵呗与唐密

 

佛门唱诵称为梵呗,源于印度五明之声明,《高僧传》中云:“天竺方俗,凡歌咏法言,皆称为呗,至于此土,咏经则称为转读,歌赞则为梵呗。”佛教音乐是由梵呗发展而来的音乐。

佛教的弘扬与音乐有着密切广泛的关系,佛教音乐是一种“供养”、“颂佛”佛陀的方式。如:《法华经法师品》中,有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养;《瑜伽焰口》也记载有花、香、灯、涂、果、乐等六供养;即是将音乐作为一种供养。又《阿弥陀经》云:“彼佛国土常作天乐……,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音……诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”

佛教约在东汉明帝年间(5875)佛教初传中国时,来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时,也带来了印度、西域的佛教音乐。在弘法过程中,佛曲渐有了本土化的改造,掺杂了中国民族民间音乐的因素,因而中国佛教音乐既含有中国民族音调,又含有印度或西域少数民族音调。《西河诗话》曰:“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲,入娑陀调;释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲,入乞食调;大妙至极曲、解曲,入越调;摩尼佛曲入双调;苏密七具佛曲、日腾光佛曲,入商调;婆罗树佛曲等四曲,入羽调;迁星佛曲,入般涉调;提梵入移风调。”

三国时期陈思王曹植编制鱼山梵呗,是中国最早的规范创作的梵呗。依《太子瑞应本起经》“撰文制音,传为后式”,使得佛经在唱诵时天衣无缝,中国汉语佛曲的发展就是由曹植的鱼山梵呗开始的(唐密和显教)。以此为经验,支谦、康僧会、觅历等历代高僧便开始尝试着结合中国民间乐曲与中国正统文学,开创和初步形成了中国佛教音乐体系——中国梵呗,改编佛曲或另创新曲,使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合,梵呗从此走上了繁荣,发展的道路。《乐府诗集·杂曲歌辞》(卷七七八年)载有齐王融《法寿乐歌》十二首,每首均五言八句,内容歌颂释迦一生事迹,从其歌辞体制来看,就是用这种华声梵呗来歌唱的。南北朝时期是我国梵呗发展的重要时期,梁武帝创立了梁皇宝忏、无遮大会、盂兰盆会等重要的梵呗唱诵仪规,萧子良则召请擅于梵呗的名僧集结,做唱诵曲调的比较,勘误与校正。培养了更多梵呗高僧。[2]

在唐密创立之前,印度密教的经典、咒语已逐渐辗转传入中国内地。后随着密典译传的不断趋于繁盛,各种密咒汇编的总集也相继发展,如上所述,古印度声明之包括密咒形式的唱诵,逐步与中国传统音乐文化相结合,演变成自己独特的风格。

隋唐时期,随着佛教各宗派的繁荣,佛教音乐也达鼎盛阶段。佛教不仅盛行俗讲音乐(讲唱经文及佛教故事),而且西域方面的以及其他佛教国家的佛曲梵呗也渐传汉地。有些梵呗还为朝廷乐府所用,所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响,可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。《大唐西域记》讲的就是学声明念唱之事。声明一道,其全传较多者,多在密教陀罗尼中。而纯正密教正式传入中国始于唐玄宗时期,“开元三大士”善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法,中间经一行和惠果等的发扬,形成“唐密”。有关唐密内容之梵呗,也日益鼎盛发展。陈旸《乐书》卷159载“胡曲调”,记录唐代乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲。其中不乏唐密之佛曲演绎。其后,日本留唐学僧弘法大师空海(774–835)、圆仁慈觉大师在将唐密弘扬至日本时也将唐密之中国特色之梵呗传到了日本,并保持至今。[3]

值得一提的是,1996619日,日本东密“中国.鱼山参拜团”来到了山东东阿县,竭诚参拜中国佛教音乐创始人曹植的陵墓,并示范演奏了曹植的鱼山梵呗。

唐朝后期,会昌法难,佛教各教派遭受沉重打击,深受皇室器重的唐密也不能幸免,虽然唐宣宗继位后立即宣布恢复佛教,但唐密已逐渐式微,系统性的两部大法传承趋于隐没,主要原因是合格的阿阇梨阙如,坛场仪轨也很难完备。“按唐密规定,传法阿闍梨不但要众德具备,而且还要具五明,其中声明指研究语言和名、句、文身等如何构成和梵呗诵唱的学问,尤其密法梵呗不通即失其明。……阿阇梨必须具备五明,方可传法!唐密自会昌法难后没有恢复的主要原因之一即是五明兼通之阿阇梨阙如。”(摘自《唐密述要》)。不过,这并不意味着唐密开始消逝,因唐密的许多真言、本尊法门和别尊曼茶罗已逐渐融入到其它宗派之中,如《药师法》、《准提法》、《孔雀明王法》、《秽迹金刚法》、《瑜伽焰口施食法》等一直广为流传,许多真言密咒梵呗被列入日常课诵,一并被广泛运用于佛教法事活动至今。[4]

 

二、唱持的基本概念与佛教音乐的心理治疗

 

音乐具有神奇的作用,从远古时期,世界各民族“巫”师就运用音乐舞蹈为人们解除疾患痛苦。古希腊的毕达哥拉斯指出,音乐能治疗疾病。古埃及的古典著作里,称音乐是“灵魂之药”。中国古代有“以戏代药”的说法。 早在两千余年以前,《黄帝内经•灵枢》和《史记》中记载:“天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑。”角为木音通于肝,征为火音通于心,宫为土音通于脾,商为金音通于肺,羽为水音通于肾。我国古代名医朱震曾经说过:“乐者,亦为药也。”清代吴尚认为“七情之病,看花解闷,听曲消愁,有胜于服药者矣,”司马迁曾提出过音乐影响生理的理论。《史记•乐书》引太史公曰:“故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。”

而佛陀是大医王,治疗有情众生的身心疾病,有八万四千法门,而梵呗、唱持、陀罗尼乃是其中之一,也就是音乐治疗”。两千五百年前,释迦牟尼就用音乐传教,感动了远近许多野蛮的人,皈依佛门。佛乐能够使人走入善境,至善至美,“为美最乐”。在这宁静、清新、淡雅、自然的音符中,佛乐能够使我们感悟到清凉的人生,吉祥的意蕴,自性的圆满。“梵音海潮音,胜彼世间音”,佛乐又能使我们当下清净,当下觉悟,当下喜悦,当下自在。能使芸芸众生通向智慧的彼岸,证得菩提这就是“音乐禅”,妙音清心。[5]

科技飞速发展,物质生活水平不断提高,但人们的心理、精神健康状况,却每日愈下。信仰崩溃、精神空虚、自我迷失、道德沦丧,成为世界各地普遍存在的社会问题,如何才能为这些被精神、心理问题困扰的人们找到最合适的音乐药物,是一个大众十分关心的话题。佛教训练心的方法,多被近现代心理学家所肯定,认为有很好的心理治疗效果。即礼佛、诵经、唱赞、聆听虚静淡远的佛教音乐等宗教行仪,心理学家也发现有平静心理、减轻负担、治疗心理病患之效,并称之为“信仰疗法”。

唱持梵字原文为parikīrtayati,出自《大方广佛华严经》,经文说: 善男子!我得菩萨解脱,名善知众艺。我恒唱持入此解脱根本之字,唱阿字时,入般若波罗蜜门,名菩萨威德各别境界。[6] 唱持parikīrtayati 是善财童子五十三参之中的一个重要法门。

赖贤宗教授的研究指出: 由梵呗引申后的佛教音乐里,“唱持”是其中一种重要声明。“唱持”也就是“歌唱修持”,也就是藉由歌唱激发虔诚之心,依循声明的道理,与佛菩萨的本心相应。依中村元《广说佛教语大辞典》关于“唱持”的解说,“唱持”梵字原文为parikīrtayatiParikīrtayati的意义有二:一是出口称赞;一是唱歌。其实,parikīrtayati的梵文应该具有“充分、专心、非常”的涵义,也就是pari。具有“唱”的涵义,也就是kirtan。以及具有“引导、行”的涵义,也就是yati。印度传统的敬虔瑜珈 (Bhakti Yoga,信爱瑜珈),以“唱持为核心修持,例如kīrtan 敬虔瑜珈之中的明咒唱持的修练。所以,”唱持parikīrtayati在印度瑜珈之中乃是渊源流长的。而在中国的“清庙”与“雅乐”的古老传统之中,以音乐而达到形而上的精神境界,也就是乐记所说的中和境界,此也是众所熟知的古老传统。[7]

现代科学定义音乐治疗为: 音乐治疗是以音乐的实用性功能为基础按照系统的治疗程序应用音乐或音乐相关体验作为手段治疗疾病或促进身心健康的方法。而只要是系统的,有计划有目的的应用音乐作为手段从而达到促进人类身心健康的目的的治疗方法和治疗活动,都应属于音乐治疗的范畴。(陈菁菁《音乐治疗的定义、形成及其在中国的发展》2004

而笔者作为心理咨询师,曾经带领过音乐治疗的团体工作坊,亲身实践深知音乐治疗对于人的巨大而深刻的影响。

综合国内外的研究和一些生理实验报告,音乐对于人的干预机制大体可概扩为以下几个方面:

  1、改善大脑皮层功能: 音乐刺激能影响大脑某些递质如乙酰胆碱和去甲肾上腺素的释放,从而改善大脑皮层功能。

  2、音乐能对人的情绪进行双向调节: 音乐能直接作用于下丘脑和边缘系统等人脑主管情绪的中枢,能对人的情绪进行双向调节。

  3、音乐能调节人的情绪: 情绪活动的中枢下丘脑、边缘系统及脑干网状结构与植物神经系统密切相关,也是人体内脏器官和内分泌腺体活动的控制者,因而情绪的紧张状态能直接导致某些内脏器官的病变,而罹患心身疾病。音乐能调节人的情绪,所以也就能帮助治疗某些心身疾病。

  4、音乐有镇痛作用: 大脑听觉中枢与痛觉中枢同在大脑颞叶。音乐刺激听觉中枢对疼痛有交互抑制作用。同时音乐还能提高垂体脑啡呔的浓度,而脑啡呔能抑制痛疼,所以音乐有镇痛作用。

  5、协调大脑左右半球: 音乐能改善大脑功能,协调大脑左右半球,从而促进人的智力发展,所以常被应用于儿童的早期智力开发;音乐能改善智力障碍儿童的能力,所以音乐广泛地应用于特殊教育。

6、音乐能影响人格: 心理学研究显示,音乐能影响人格,情感培养对人格成长至关重要,而音乐包容了人的情感的各个方面,所以能有效地铸造人格;音乐能超越意识直接作用于潜意识,因而在心理治疗中有特殊功效;音乐活动是极有序的行为,有助于协调身心及建立和谐的人际关系,因此被广泛应用于行为治疗[8]

以上是从音乐治疗与心理学的角度所做科学分析,其实,佛教本身即有声明(声音灵性科学)“声明”为菩萨的“五明” (梵文pañcavidyâ) 之一,陀罗尼音声法门、梵呗等音声修持法门自古以来在佛教中具有相当的重要性。“唱持”是“声明”一种。关于佛教声明,吴立民“论声明与修行的关系——佛教音乐之道” 曾有很好的阐明,述其大意并加以补充,如下。[9]

密宗十分重视声明,关于声字实相者,即是法佛平等之身语意三密的真实内涵,日本东密的祖师空海大师 (弘法大师) 的《声字实相义》曰:夫如来说法必藉文字,文字所在六尘其体,六尘之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒,五智四身具十界而无缺。悟者号大觉,迷者名众生。众生痴暗,无由自觉,如来加持,示其归趣。归趣之本非名教不立,名教之兴非声字不成,声字分明而实相显。所谓声字实相者,即是法佛平等之三密,众生本有之曼荼罗也。故大日如来说此声字实相之义,惊彼众生长眠之耳。若显若密,或内或外,所有教法谁不由此门户!由此可见声明实相与修行证悟之内在联系与必然关系。也就是说「声字实相者,即是法佛平等之三密,众生本有之曼荼罗也」,声字可以引导人进入实相,引导人进入实相的声字乃是蕴含了法佛平等之三密,也是众生本有之曼荼罗。[10]

密教《大日经义释》说:一一歌咏,皆是真言,一一舞戏,无非实印。一一歌咏,皆是真言,都是精诚的理念与情操的升华,就是真善美统一的庄严境界。

《华严经·普贤行愿品》中曾说一偈:天龙夜叉鸠盘茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。,又说一切如来语清净,一言具众音声海。随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。就是说菩萨行愿,修普贤行,就要通达三界六道、天龙八部一切众生的语言而向他们说法;而且必须悉以诸音而说法,这就靠修语密,修持陀罗尼念诵。[11]

唱持是佛法的八万四千法门中一种很柔性、充满光明喜悦、大悲自在的修炼方法,唱持法门是清净的梵行法门,一字音中即能做到《普贤行愿品》所说的一言具众音声海。在烦恼痛苦时,唱持与谛听能量佛曲,就能够产生喜悦、光明、自在的能量,从而会烦恼得解脱。又,喜悦、光明、自在的能量将听者或唱者的生命存在包裹起来,此时候的修持者并将自身限制在喜悦、光明、自在的禅相,而是向上一机,体会无相实相,如此就进一步会体会音声海确是既微密又美妙的解脱法门。

《楞严经》的观音耳根圆通法门就是音声法门的实证。宇宙音声无限,我们肉身的耳根的听力有限,然而我们这个能听乃是自性, 自性观音之功能是无限的。我们可能通过唱持,例如赖贤宗教授的「七轮音声陀罗尼」的佛曲唱持,震动与净化我们身体的三脉七轮,打通中脉,通达法界,产生音乐治疗的效果。

从密教念诵咒语的修习方法来讲,它是利用一种特别的音符,震动身体内部的气脉,使它发生生命的潜能,变为超越惯有现象界中的作用,而进入神妙的领域,乃至可以启发人体特异功能和高度智慧。所以东密密法中,如金(金刚界)、胎(胎藏界)两部,便有各自不同的咒语,使修学者为不同的目的而达到不同的效果。因为密教咒语的声音秘密,它的最大重心,就是声音与人体气脉的关系,现在科学还无法解释,它是一种超越宇宙物理的奥秘作用。据佛教的说法,咒语的秘密只有八地以上的菩萨方可了解,而证到八地以上的菩萨,也能自说咒语。总之,声音的奥秘是人类未知的领域,声音与人体的关系,是非常值得研究的一个问题。就修行来说,要明白声音的念诵对人体功能的作用。[12]

《普贤行愿品》说:我能深入于未来,尽一切劫为一念。这就是音声海法门的延展。它可以帮助我们由粗身粗心进入细身细心、微细身微细心,甚至最微细身最微细心。心声心音就是音声转念,或者念转音声,当下即是,当体即在,当相即道,即事而真。以音声透法界,也可以法界透音声。音声即是念,念动声动,《普贤行愿品》又说:我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力

例如三字明唵阿吽,是普贤王如来根本真言,此能通一切音声海,产生音乐治疗的效果。普贤王如来有如幻三昧的修法,在音声海的境界中,在空性的境界中,能起无限威力,能作无量事业。《朝暮课诵》包含了很多的陀罗尼、明咒,唱诵这些陀罗尼、明咒是佛教的早晚课,也就是唱持法门。佛法认为在音声海的境界中的如幻三昧的修法,是众生自性本具的功能,潜在人体而未发挥,所以要朝暮课诵,念兹在兹,精进修持,乃能体验其真实不虚。[13]

而关于咒语的起源的问题,这是人类文化史上非常重要的事实,也是人类迄今尚未完全探明的奥秘,是为音声之谜。世界上具有悠久历史的神秘古国,为埃及、印度、中国,在他们的古文化中,都认为咒语与原始的语言、文字一样,是文化的重心,能够和宇宙共振,产生音乐治疗的效果。[14]

 

三、南音《普庵咒》作为密咒唱持”法门

 

赖贤宗教授曾经为文阐明南管 (南音) 普庵咒并展开其中的当代佛教声明之内涵,林珀姬教授着有南管〈普庵咒〉与〈南海观音赞〉打谱与唱念[15],从音乐学的观点就南管 (南音) 普庵咒进行了详细的考订工作。笔者就南音普庵咒是创制于宋代的普庵禅师而成为中国最古老的禅持法门之一的相关论题,加以阐明。

佛教原始经论之翻译,最早约在公元178-184年,东汉灵帝时传入中国,历经魏晋南北朝至隋唐五代止,古印度佛教的“悉昙”、“声明”学,[16]作为音律学、音韵学、语言学的层面上,在中国被广泛地运用和研究,而及至宋代,“悉昙”、“声明”却几近绝学,懂梵文咒语的人,寥寥无几,故普庵禅师的〈普庵咒〉,系以梵语转读之法,编创一套仿真梵语发音的练习真言,目的在辅助大众修持咒语发音的正确性。如今在各乐种中都可见〈普庵咒〉曲目的存在,[17]其中以琴曲〈普庵咒〉被认为是最早入乐者。明清两代流传的琴谱很多,有名为〈普庵咒〉,也有名为〈释谈章〉,甚至二名同具,除了完整版,也有节段本;有附歌词作琴歌演唱者,也有不附词的纯器乐演奏曲。在文人修身养性的层面上,〈普庵咒〉受到许多文人的喜爱,琴曲与南管的〈普庵咒〉从音乐上看,其起咒的骨干音都与山西五台山青庙的课诵相类似,可证明〈普庵咒〉源自佛寺的课诵。

至今,普庵咒”是显教丛林和禅门课诵中每逢初一、十五必为念诵的。“普庵咒”以“普庵大德禅师神咒”之名收录于“禅门日诵”之中。“普庵咒”是宋徽宗时候普庵禅师创制的咒语。普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣,是一位大彻大悟的大禅师。他悟道之后,说出普庵咒,声音非常和谐好听,这是要八地以上菩萨才能做到。

南音(福建泉州称为“南音” 。台湾称为“南管” ) 是中国最古老的音乐体系。南音语言以“河洛话”﹙ 闽南语、泉漳话、福佬话﹚为发音基础。

笔者认为,从梵语与河洛语、台语的发音,可明白现在的国语(National language)-北京话,并不是唐时所用语言。中原人士最早在五胡乱华时,南迁到福建、广东一带,中原音混合当地土音,成为流行于福建地区的闽南语,或流行于广东地区的广东话。从许多河洛话 (闽南语) 与梵语发音的近似,证明河洛话是唐代的通用语言。比如“杂密”咒语的翻译早在唐代以前就有,而有系统并且大量的翻译,是唐代开元三大士大力不空、善無畏、金剛智宏扬“纯密”密宗的时期。基于让咒语能够保持梵音的原则,佛经留下许多汉字的梵音咒语。因此,我们从密咒发现梵语与河洛话﹙闽南语﹚的发音极为相近,从而明白现在通用的“国语”,并不是唐代文明时期所使用的语言。[18]

也因此,以南音发声法念唱的“南音普庵咒”被研究者认为是保持了中国清庙音乐里的最古老的层次,“南音普庵咒”是中国最古老的禅唱”。

一般理解<南音普庵咒>是宋徽宗时候普庵禅师创制的咒语,又名释昙章”(悉昙字母的章句)传说是普庵禅师为了用以校正梵文发音而创制此咒,因此<普庵咒>的第一段 (总首) 的内容就是“梵文字母五十音”。

然而根据赖贤宗教授的研究,<普庵咒>不只是“梵文字母五十音”的发音练习,而是与唐密和藏密都有的“缘起咒”相关,并且是具有咒轮语布字法的成就法。 据云普庵咒具有“普安十方”的保护效果,所以也称为“普安神咒”,至今修持者甚多,遍布佛道二门。后来<普庵咒>被谱各种乐曲,例如南管曲、古琴曲等。

普庵禅师为禅宗临济宗开悟祖师,阅读《华严合论》至“忘情达本”而开悟,他也是修持密咒有成就的大师,所以对于华严经教与密宗实修都有独到的体会。中国东南沿海的佛教寺庙颇多供奉普庵祖师,具有镇守寺庙与普安十方的功效。此外,闽台的道法之中现存有“普庵”一门,是会信道门与佛法的一个流派,“普庵”道门的实修运用到许多佛教修持法,例如“嗡字观”、“观音菩萨法门”与“普庵”的梵字观……等。普庵祖师、普安禅师的研究正方兴未艾,江西宜春曾经于去年举办过普庵祖师的国际学术研讨会。

 

四、赖贤宗的密咒唱持与南音普庵咒的关系

 

1、缘起

赖贤宗教授经过三十年的对佛曲唱持与南音(普庵咒)的研究与开发,2008开始,在台北研发与带领声音之道的课程。2008秋天起,赖贤宗陆续于台湾的熏寿堂 (台北市)、大华严寺 (新北市中和区)、丹道文化出版公司(台北市)、自由出版社(新北市新店区)、养生主国际公司(台北市)、佛曲禅修推广中心 (新北市深坑区)、新水岸社区关怀中心 (新北市汐止区) 以及新竹台中等地,教授“佛曲唱持、“道歌修炼、“音声之道的人文艺术与灵性修持课程,并在中国大陆、台湾、印度、泰国、欧洲各地推广之。2011 年七月开始着手设立中国大陆地区的佛曲唱持学苑 网站、博客,九月开始在杭州地区展开佛曲唱持学苑的教学活动,推动深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持的讲座课程。[19]笔者有幸参与,深获启发。

赖贤宗教授以南音普庵咒为蓝本基础的密咒唱持——深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持,是为探讨当代佛曲唱持(主要包括唐密在内)的一条新路。藉由推广佛曲唱持,以“声音”为道路,带领我们通往宇宙与人生的真善美爱圣。让学习者达成修练进步,既是艺术,也是心性禅修,并且寓教于乐,从而提高了一般人对禅修与佛学的兴趣由“音乐这一具体有声之物,来说明“能量修炼”、“禅修心法”等佛学的无形境界,从而让人对于高深的禅学的理解,更能清晰明了,成为艺术人文的爱好者与实践者,也成为当代声音灵性科学的宏扬者。

内容: 1.谛听佛曲,2. 唱持佛曲。3.静心,4.音声之道的基本哲学与整体养生学。

解说: “佛曲唱持”包含了“佛曲”的练习、“声音之道”的练习,种种修练法于其中。

在音声之道之当代诠释观点之中,“深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持”是人文艺术课程,也是修身养性的课程。也是佛教文化的当代声明 (声音的灵性科学)。它是以艺术歌唱、谛听能量音乐作为出发点,以静心、心性修养为归宿,以能量转化、生命净化的练习为中介。这是可大可久的深度人文与道艺合一的当代精神修养之道。

哲学家诗人里尔克曾经说过“歌唱即实在”,当代大哲也是诗人哲学家的海德格十分喜爱,就“歌唱即实在”的说法,加以阐明,此也为我们所强调。“唱持”就是佛曲、密咒唱持的主要形式。

“深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持”的特点还在于运用中国美学与中國文化的根本元素,深具中国特色,融会印度瑜迦与西方哲学,深深具有文化沟通之意义。

“梵呗”并不一定要从印度传入,只要具备佛教内涵的清雅、庄重、平稳、中和、虚远淡静、庄严肃穆之音的,皆可称为梵呗。主要功能是让众生止断烦恼、熄灭妄念,净化内心。佛教音乐是“雅”而不“俗”,“觉”而不“迷”。[20]

佛曲唱持、密咒唱持以人文艺术作为平台,强调“人间佛教”、“人生佛教”,是“菩萨禅”,艺通于道,艺即是道,修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的菩萨六度。净化人心,服务社会。唱持佛曲,提升生命的正向能量: 喜悦、光明、慈悲、服务。修持“人生禅”,在人生的具体情境之中“自净其意”,无相无念无住,圆通无碍,出入自在。

赖贤宗密咒唱持主要曲目,以唱持七轮声音陀罗尼”為例。[21]

(作曲: 赖贤宗,郭淑玲,主唱: 赖贤宗,课程制作人: 赖贤宗。研究员与教师: 赖贤宗、黄建波。)

基本精神: 谛听三昧,闻者得度。唱持佛曲,究竟安乐。

预备课:

(1)《般若心经般若咒》歌词: 揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃。Chanting Meditation of  Prajnaparamita Mantra:  gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā

(2) 藥師佛心咒

 

唱持七轮声音陀罗尼:

(1) 海底轮 (mulatara chakra): 地藏菩萨 《灭定业真言》: 歌词: 唵、钵啰、末邻、陀宁、娑婆诃。Chanting Meditation of Purification Mantra of Bodhisattva Ksitigabha: Om Pra Mani Dhani Soha

(2) 密轮 (svadhisthana chakra):《千手千眼大悲观世音菩萨大悲陀罗尼心咒》(大悲咒心咒) 歌词:  嗡、缚日罗、达摩、赫利。Chanting Meditation of  Bodhisattva  Avalokiteshvara Mahakaruna Mantra: Om Vajra Dharma Hrih

(3) 脐轮 (manipura chakra):《观世音菩萨心咒》歌词: 嗡、嘛呢、叭咪、吽。Chanting Meditation of Heart Mantra of Bodhisattva Avalokiteshvara: Om Mani Padme Hum

(4) 心轮 (anahata chakra):《本师释迦牟尼佛心咒》歌词: 嗡、牟尼、牟尼、嘛哈牟尼、释迦牟尼、也、梭哈。Chanting Meditation of Heart Mantra of Buddha Sakyamuni: Muni Muni Sakyamuni Ya Soha

(5) 喉轮 (vishuddha chakra):《普贤菩萨心咒》 (三昧耶戒真言): 嗡、三昧耶、萨怛、鍐。Chanting Meditation of Heart Mantra of Bodhisattva Samantabhadra: Om Samaya Satva vam

(6) 眉心轮 (ajina chakra):《尊胜佛母心咒》歌词: 嗡、普隆、娑哈。 嗡、阿弥达、阿优达底、娑哈。The Buddha-Crown Superb Victory Dhāranī (Usnisa Vijaya Dhāranī) Heart Mantra:  Om Blom Soha Om Amrta tejovati svāhā 

(7) 顶轮 (sahasrara chakra):《阿弥陀佛心咒》歌词:嗡、阿弥爹娃、舍。Chanting Meditation of Heart Mantra of Buddha Amitabha: Om Amideva Hrih

2赖贤宗佛曲唱持与南音运气法

2.1南音普庵咒的运气法

在赖贤宗教授的佛曲唱持当代诠释与实践之中,領悟南音普庵咒的运气法,如下。

书法之中,上述1 2 34的动作分别是“入笔”、“逆笔”、“转笔”、“收笔”。此处之“入逆转收”,即“起承转合”,即是太极双鱼图的运动。

环环相扣,虚实相生,两心相入,永结同心,至小无内,至大无外,发智能光。

禅画大师石涛画论的主要理论即是“一画石涛于《画谱》提出“乃自我立”的“一画”,作为禅画的悟的基本原理。石涛说: “法于何立?立于一画。一画者,众有之本,万象之根,见用于神,藏用于人,而世人不知;所以一画之法,乃自我立。立一画之法者,盖以无法生有法,以有法贯众法。”又说: “无法而法,乃为至法……我之为我,自有我在。”以及: 一画明,则障不在目而画可从心,画从心而障自远矣。”禅画是根于悟的体验,乃能“无法而法,乃为至法”,这种悟的体验就是“画可从心”的“一画明”,就是“乃自我立”的“一画之法”。

    南管之基本音形也是 太极双鱼图的运动。举例:  南管之基本音形的明显之例子之一是<南管普庵咒>“摩梵波波波”之各个字的音型,尤其是第三个字“波”。此中,先逆后顺,先逆是进阳火,后顺是退阴符。

 

<南管普庵咒>前两段的文本:

「总首

  迦迦迦研界  遮遮遮神惹  咤咤咤怛那

多多多檀那  波波波梵摩

首回,首段

摩梵波波波  那檀多多多  那怛咤咤咤

惹神遮遮遮  界研迦迦迦  迦迦迦研界」

 

 

2.2 佛曲唱持的禅唱之四种境界

 

在赖贤宗教授的佛曲唱持当代诠释与实践之中,唱持者 (歌唱修持者) 以内气歌唱,歌唱曲谱以赖贤宗和郭淑玲创作的人文心曲为主。内气歌唱时感觉身体内外能量的变化,能量具有升降、开合、顺逆的变化。依此能量变化而净化身心,改善周遭环境的氛围。并从而结合禅修心法,进行深度禅修。“声音之道”的修行因此具有“四念处”禅修的内涵:  身念处、受念处、心念处、法念处。感觉回收至修行者自己身体的能量变化乃是“身念处”。体会修行者自己身体之内的能量中心,以及诸能量中心之间的能量具有升降、开合、顺逆的变化,会产生种种光明、喜悦、平静的觉受,此乃是“受念处”。若有悲伤等情绪产生,也要接纳它,让它自然流露出来,这是情绪净化的过程的现象。觉知光明、喜悦、平静的觉受仍然是无常的,层层突破,往上超越,此是“心念处”。体悟的“缘起性空”、“同体大悲”、“自性平等,自性清净,自性慈悲”等等则是“法念处”。[22]

“声音之道”是艺术课程,也是修行课程。它是以艺术歌唱为出发点,以禅修成贤成圣为归宿,以能量转化、生命净化的练习为中介。“佛曲禅修”包含着“音乐”、“能量”、“禅修”三个环节,三环一体。[23]因此,“声音之道”的修行具有音乐、能量、禅修三大部分。

唐密与华严经教的大师一行法师《大毘卢遮那成佛经疏》中,提到与华严字母“此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易,法尔如是”、“已说若未说若现说。法住法位性相常住”:

复次秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易,法尔如是。非造作所成。若可造成。即是生法。法若有生。则可破坏。四相迁流。无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作之人。亦不随喜。是故此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说若未说若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲曼荼罗一切真言。一一真言之相。皆法尔如是。故重言之也。[24]

一行法师《大毘卢遮那成佛经疏》所谓的“已说若未说若现说。法住法位性相常住”,就是在已说未说现说的过去未来现在的时间迁流之中,在生住异灭四相迁流之中,去体会《妙法莲华经》所说的“法住法位性相常住”的道理。“声音之道”的声音禅修也是如此,声母是内气吸气,是“生”。韵母是内气吐气,是“灭”。更放松 (放空) 来练习,声音的韵律形成“生住异灭”的神韵美感,如何体会此中的“法住法位性相常住”?就是要运用《无量义经》的法诀“一相无相,无相实相”。也就是在练习“声音之道”的时候,在内气吸气之时候,依照缘起性空的原理,此一缘起法所产生“生”的能量元点,接纳进入“空”点之中。法界现观,法尔如是。从而体会一行法师所说的“此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易,法尔如是”。

在赖贤宗教授的佛曲唱持当代诠释与实践之中,以内气歌唱,能量由下而上,由内而外,能量具有升、降、开、澈四种变化。在声音陀罗尼当代诠释与实践之中,今且以佛教教理与禅修,解释“佛曲唱持”的当代禅唱的四句修持与四种境界。如下。

禅门以“高高山顶立,深深海底行”来比喻禅修的用心,底下以此为原则,来开展升、降、开、澈的四种禅唱境界。配合心性禅修,在“佛曲唱持”的课程之中,“升”是般若智能上升,体会能量由身体下部 (海底轮) 逐轮而上。“降”是般若智能上升,体会能量由头顶 (顶轮) 逐轮下照行者自己与六道众生,强调的是“照”。“开”是中道佛性开启无量玄门,重重交涉的华严世界。“合”是中道佛性澈法缘起,每一微尘皆是净土,展开妙华莲花的妙法实相。根据赖贤宗教授的研究,此中的 “升”、“降”、“开”、“合”分别搭配于天台佛教的化法四教所说的藏教、通教、别教、圆教。[25]

最后,呈现在这里的是赖贤宗创作与演唱的当代密咒唱持的创作歌曲例。在声音陀罗尼当代诠释与实践之中,以下列佛曲范例,皆可以运用上述四句禅修与声音之道的四种境界。这些范例又分两种,其一是曲谱的每一句之中运用此四句观法,其二是四句曲谱分别运用此四句之观法。以 (1) (2) (3) (4) 分别表示此四句 (“升”、“降”、“开”、“合”)[26]

 

1. 般若心经般若咒: 曲谱的每一句之中运用此四句观法

 

 

 

2. 本师释迦牟尼佛心咒: 曲谱的每一句之中运用此四句观法

 

 

结论:

佛教非常重视声音,菩萨要能要能通五明 (梵文pañcavidyâ),也就是声明、工巧明、医方明、因明、内明,其中首要的就是声明。

在身语意三密之中,语密——声音的奥妙在密宗修持特别加以强调,密宗修持着重于语密、咒语、声音、持诵的修持。在赖贤宗教授的唱持课程之中,强调汉传佛教的音乐美学、能量观想、禅修法,虽然有密宗之用,但是在本旨上仍然归宗于汉传佛教之体,赖贤宗教授的唱持课程,乃是强调禅修,强调禅的无住无相无念,不着相于种种的显像,也就是 《六祖坛经》所谓的密在汝边
    声音有关人体奥秘的课题,声音关于宇宙万物生命的根源的课题,特别是声音与人体气脉的关系的课题,按佛法的道理来说,这些都有十分深刻内涵,有待未来逐步再展开探讨。

 

附录:

“深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持”的“佛曲”由赖贤宗与郭淑玲共同作曲,并由赖贤宗创立“佛曲唱持学苑”,领导工作团队,制作完成佛曲唱持音乐CD、唱持网站、唱持部落格 (blog、博客)、佛曲唱持电子书、佛曲唱持讲义等。

参考网站与博客:

1.  天籁波心: 艺文与唱持的QQ空间: http://2441225335.qzone.qq.com/  

2.  新浪博客: 音声曼陀罗~佛曲唱持学苑http://blog.sina.com.cn/u/43758582   

3. 天籁波心: 佛曲唱持学苑 新浪博客:http://blog.sina.com.cn/laishenchon

4. 优酷: 佛曲唱持学苑的视频空间http://u.youku.com/user_show/id_UMzcyODMyMzMy.html

5. 音声陀罗尼 (台湾网站): http://soundmandala.idv.st

6. 唱持yahoo部落格 (台湾): 能量音乐与佛曲唱持http://tw.myblog.yahoo.com/foqutw/ 

 

 



[1] 现任台北大学中文系教授暨系主任,德国慕尼黑大学哲学博士,曾任现代佛教学会理事长。个人资料参阅: 东西哲学与诠释学研究中心网站: www.ntpu.edu.tw/rcewph/,赖贤宗哲学宗教艺术雅集:  http://web.ntpu.edu.tw/~shlai/ ).

[2] 參見国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文。

[3] 參見国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文。

[4] 參見国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文。

[5] 孙赞,《佛教音乐的心理治疗作用》

[6] 唐代实叉难陀译《大方广佛华严经》卷五十七<入法界品>。

[7] 参考赖贤宗教授,深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持》,台北,2011

[8] 张鸿懿,《音乐治疗学基础》,中国电子音像出版社,2000年出版。高天《音乐治疗学导论》,2006

[9] 吴立民,“论声明与修行的关系——佛教音乐之道”,《法音》,2000年第2期。

[10] 吴立民,“论声明与修行的关系——佛教音乐之道”,《法音》,2000年第2期。

 

[11]吴立民,“论声明与修行的关系——佛教音乐之道”,《法音》,2000年第2期。

[12] 吴立民,“论声明与修行的关系——佛教音乐之道”,《法音》,2000年第2期。

[13] 吴立民,“论声明与修行的关系——佛教音乐之道”,《法音》,2000年第2期。

[14] 吴立民,“论声明与修行的关系——佛教音乐之道”,《法音》,2000年第2期。

[15] 台北艺术大学传统音乐系林珀姬教授,南管〈普庵咒〉与〈南海观音赞〉打谱与唱念,台北,华严全球论坛,2010

 

[16]「悉昙」(梵语Siddham)译为成就之意,系为古印度梵文字母之总称;而「章」者,从印度「声明学」(梵语‘Sidda-vidyā)之观点诠释之,乃只由梵语之「文身」(亦名为梵语Vyañjana-kāyah)之独体声韵字母的连缀而形成诠表一事或一物的「名身」,再续缀合「名身」以解释一动作或一义理者,使谓之「章」。故「悉昙章」即古印度梵文论悉昙字母之连缀而形成音韵转变的专书,以供童蒙辨「文身」音韵之拼法,而成就语言学习之事的启蒙。〈普庵咒〉亦名〈释谈章〉,「释谈」即「悉昙」之音转(详见吕瀓《声明略》)。

[17] 地方音乐或戏曲中的弦谱,如台湾北管、十三腔,以及清弦索十三套、琵琶独奏曲、筝独奏曲等等都有〈普庵咒〉。

[18]圆烈,唐朝国语与梵音咒语、河洛话,唐密网。

[19] 赖贤宗教授的“声音之道”课程开始于2008年。2010年五月十日开始的 “声音之道”课程移往“大华严寺台北道场”(台北县中和市中正路1180号三楼教室) 上课,上课时间是每周一晚上。

[20]孙赞,《佛教音乐的心理治疗作用》。

[21] 赖贤宗,唱持七轮声音陀罗尼”音乐CD,台北,2011年出版。

[22] 参考赖贤宗当代佛教声明的理论与实践>,发表于2011 112-15日,深圳大学宗教学系主办,宗教的现代社会角色学术研讨会。

 

[23] 赖贤宗:〈声音之道: 佛教咒语音疗〉,2010佛光大学宗教与治疗 研讨会论文,页1

[24](唐)一行《大毘卢遮那成佛经疏》卷7《入曼荼罗具缘真言品》,《大正藏》,第650页中13-26

[25]参考赖贤宗教授,深度人文佛曲欣赏: 谛听与唱持》,台北,2011

[26]参考赖贤宗当代佛教声明的理论与实践>,发表于2011 112-15日,深圳大学宗教学系主办,宗教的现代社会角色学术研讨会。

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