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从《曼殊室利千臂千钵大教王经》看末法时代的密教实践

本文作者: 5年前 (2014-01-07)

贵阳大宗商品交易所 丁小斌 末法时代,道德缺失,心魔遍尘,尔虞我诈,生灵涂炭。如何才能真正拯救…

 

贵阳大宗商品交易所  丁小斌

 

 

末法时代,道德缺失,心魔遍尘,尔虞我诈,生灵涂炭。如何才能真正拯救众生脱离苦海、超出轮回、了脱生死、三密相应、即身成佛。让释迦佛陀的智慧之光辉穿越2500年的时空隧道,照耀和激励众生去寻找生命的真谛和宇宙的真相,成为广大佛教信仰者孜孜以求的法宝。大兴善寺三藏沙门大广智不空大士奉诏翻译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》契众生之机,通过描述了末法之世修习一切如来金刚三摩地法教的可以显说的次第、仪轨和戒律,为众生指明了修行的方法和途径。

 

一、《曼殊室利千臂千钵大教王经》要义

 

《曼殊室利千臂千钵大教王经》的缘起是释迦牟尼如来在摩醯首罗天王宫的毗楞伽宝摩尼宝殿中(在摩醯首罗天王宫的毗楞伽宝摩尼宝殿中,释迦牟尼如来在百宝摩尼宝座上,)与毗卢遮那如来于金刚性海莲华藏会同说此经。表法的是大圣曼殊室利菩萨,听法的是普贤等十六大士菩萨、微尘数一切诸大菩萨、摩诃萨及并与无量大梵天王等。

本经以诸佛的导师曼殊室利菩萨五字真言“阿啰跛左曩”分别叙说根本秘密总有五门,即根本清净无生门、圆成实相无动门、法界真如平等门、妙观理趣净土门、金刚菩提解脱门。五门渐次分为九品:(1)一切如来金刚秘密根本圣教品;(2)诸佛出现证修金刚菩提殊胜品;(3)十方大菩萨出助证悟圣力品;(4)一切贤圣入法见道显教修持品;(5)秘密归止观照法性抉择决择心地品;(6)一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被品;(7)不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智品;(8)三贤菩萨入法位次第修行回向菩提品;(9)十圣菩萨入地等妙二位修学进入圣道成佛菩提解脱品。

本经前九卷分为无生、无动、平等、净土、解脱等五门九品。

序号

五门

由何佛所说

向何佛说

观修

九品

1

根本清净无生门

毗卢遮那如来

千释迦

作阿字观

含第一、二品

2

圆成实相无动门

阿閦如来

无畏超胜自在佛

作啰字观

含第三、四品

3

法界真如平等门

宝生如来

普满常足自在佛

作跛字观

含第五、六品

4

妙观理趣净土门

观自在王如来

无量寿无忍自在佛

作左字观

含第七、八品

5

金刚菩提解脱门

不空成就如来

难胜慧明自在佛

作曩字观

即第九品

大乘一切诸佛瑜伽秘密金刚三摩地根本经教以清净实相为宗,以真如法界为体。云何所谓清净实相为宗,即:一、毗卢遮那法身本性清净,出一切法金刚三摩地为宗;二、卢舍那报身,出圣性普贤愿行力为宗;三、千释迦化现千百亿释迦显现圣慧身,流出曼殊室利身作般若母为宗。如来真如法界为体有五种含义:一、本源自性清净圣智金刚圣性为体。二、无动大圆性镜金刚菩提为体。三、平等性金刚法界为体。四、如性观察理趣金刚圣力智用为体。五、成就菩提圣性金刚慧剑为体。

五佛宣说五门九品观修的次第,是为了点化众生、接引众生、教化众生、开悟众生。如何能让众生体悟金刚三摩地的殊胜、圆满、依止和发心,曼殊室利菩萨宣说了十种广弘大愿:

第一,愿三界一切众生,包括诸天之主、胎卵湿化、九类蠢动、一切含灵等,未听闻曼殊室利名令愿得闻,以及听闻曼殊室利名于其法中,令一切有情尽发菩提;第二,愿毁谤、嗔恚、刑害于人的众生,令发菩提之心;第三,愿爱欲炽烈、盛行谄曲、邪见颠倒、诸恶不善的众生,令发菩提之心;第四,愿毁谤三宝、憎嫉贤良,欺凌常生的众生,令发菩提之心;第五,“若有众生,贱我薄我、惭我愧我、敬重于我不敬于我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我、悉愿共我有缘,令发菩提之心”;第六,愿残害性命、偷盗财物的众生,令发菩提之心;第七,愿所有善知识令发菩提之心;第八,愿广造诸罪、堕于地狱、无有出期的众生,或作贫穷困苦、盲聋喑哑、最下乞人,悉共有缘,令发菩提之心;第九,愿纵恣身心、贡高我慢、妄语绮语、恶口两舌、斗乱相害、不识善恶、广造诸罪的众生,悉共有缘,发菩提心,求无上道;第十愿,“若有众生当于我法,若我有缘、若我无缘,同我大愿则是我身共我无别,行四无量心,心等虚空,广度有情,无有休歇,愿达菩提,登正觉路,大圣曼殊以圣性愿力,不入三界亦不出三界,心如虚空,常在如来清净性海真如藏中安住法界,遍在众生心识体性。”【注:出处】

无量的众生若有发菩提心者,曼殊室利菩萨当有誓言,即以上十种诸佛无尽甚深大愿。曼殊室利菩萨言:“所有一切菩萨及一切有情众生,入我愿者则是世尊诸佛之子,亦是我父母。于意云何?我有先誓大愿,依我十种大愿者,先为父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属,得令富贵,果报圆满,兄友弟恭,慈心不杀,听学大乘,读诵尊经,转教群品,愿至菩提,我亦作师僧、子弟、和尚、阿阇梨、同学、伴侣,受我法教,学我威仪,取我礼节,令发胜愿,回向大乘,学习菩提,渐成佛道,于是我作、他作大臣官长,理务世俗,一一清正,于国忠孝,悉共有缘,归向菩提,得值三宝令发菩提之心。”【注:出处】

曼殊室利进一步表述:“我有大愿以圣性力加持有情,令罪垢消灭,得入菩提诸佛圣果。”曼殊室利发此广大深愿后,引来三千大千世界六种震动,天上降下曼陀罗花,遍满虚空,其时大会诸众尽见其花。释迦牟尼佛在法会上也解释了此法殊胜的因缘:这是往昔毗卢遮那如来清净心示现大圣曼殊室利千臂菩萨金色身,显现修行加持秘密性海法藏,为的是令一切众生悉皆得入此瑜伽大教王经,显演毗卢遮那秘要深密法性三藐三菩提。释迦牟尼佛说此经乃深妙之法,即金刚秘密海藏大乘瑜伽金刚菩提三摩地经。曼殊室利承佛五智尊圣性金刚三十支三密三菩提,令一切菩萨及一切众生即身成就、圆满道通,证入佛心金刚圣力圣性菩提如来三摩地。释迦牟尼佛又说,已前一切成佛者,均修此最上大乘殊胜法教,速成佛果菩提;毗卢遮那佛也说,大圣曼殊室利从往昔因地之时就教导一切有情众生修习秘密三摩地法,引领众生成就无上菩提。

此法理趣诚如序文颂云:“稽首如来法性身,毘卢遮那清净体,报化应现等如空,般若无边得自在,四智神用密加持,慧海无穷遍一切,法界真如空无相,本在有情体性里,圣智力入识种中,金刚迅疾同等体,如来法经嘱曼殊,秘密流通无障碍,曼荼灌顶授职位,一切如来摩顶记,瑜伽三密志求成,速达本源登佛地。千臂曼殊莲华会,金刚等持付一切,五智潜通加被心,出到菩提证实际!”

 

二、菩提心为因的必要和修持方法

 

本经从第一卷开始,就开宗明义地详述了众生修行佛法的基础是须发菩提心。关于菩提心的释义和如何证得,无边智菩萨与觉慧菩萨有段精彩的对白。无边智菩萨答言觉慧菩萨:“仁者,若菩提心有所得,无有是处。现在心不可得,未来心不可得,过去心不可得。若离菩提心亦不可得。菩提心者,不属因亦不属缘,不可名言。似有为法而可立相,非是造作亦非不造作,亦不可得见,亦不可得知。”无边智菩萨告觉慧菩萨言:“如是菩提,无量功德,微妙事业,无有形相。菩提心者,不可名心,亦不可说名无为心;不可说名为色,亦不可说名为无色。如是菩提,菩提功德,微妙清净,永不可得,一切有情心亦不可得。何以故?菩提及心同于法界。”

此时觉慧菩萨语无边智菩萨言:“菩提及心都无可得者。云何修入平等性智三摩地现证菩提观,得无上智正等菩提?”针对此问,无边智菩萨告诉觉慧菩萨:“若有一切菩萨当发如来四无量心,如来四无量心者,同于法界圣性金刚,等若虚空,灵圣加被者则得证菩提。”

如何才能修入现证菩提心观?无边智菩萨向觉慧菩萨描述了如下观照心地的重点和不同的路径:

(一)菩萨谛察,当照本心。观贪觉性遍行心起,则住法界性空正定,入三摩地证心寂静,不动不见,入菩提心;(二)照见瞋心遍行五处,于自他人,见有情性,证法无性,不起有相,意根正定,入三摩地意静寂性,识性不动,入菩提心;(三)照眼识根遍计所执,疑妄心生,染著诸色,住正定心,色尘不起,眼见色等,无相寂静,证圣智心,入菩提性;(四)照鼻识根心著诸香气,染入识智,同于性体,观自体性,香界识界,通为一体,识嗅心起,不染香界,鼻根清净,证五分香体入三摩地,达菩提心同佛实际;(五)照见耳根响应声听苦乐悲喜,心著情性住佛音声,法乐自在,声尘不起,三昧正性入三摩地,耳识根静,入菩提心;(六)照见舌识深入味界,味根微妙,染著性体,观自性心,入自佛性,证识正定,不染尘味,舌识界中味性寂静,入菩提心同佛圣性;(七)照见身根,身触细滑,遍证诸识,受触身根,心性快乐,触尘微妙,染著五欲,当观五欲,心识为主,贪爱为母,无明为父,身亦为根,生长邪执,是故菩萨,应当细照,谛观心性,入三摩地见佛海性无受无触诸根寂静,心无掉举,不造诸恶,身恒清净,不染六尘,是真梵行,无有所著,如是修者入菩提心,则名现证菩提心观。

《华严经》云:忘失菩提心,修诸善法,是名魔《大日》云:“菩提心因,大悲根本,方便究竟。” 我们往往只记得方便究竟,甚至以此借口,巧名利,既没有悲之心,又无“上求佛道、下化生”的清净菩提心。故有凡夫起心动念,无不是罪!因为这个心是心,这个是妄念!

华严经》云:“菩提心者,则为一切子,能生一切佛法故。菩提心者,则为良田,长养众生白法故。菩提心者,则为大地,能持一切故。菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故。菩提心者,则为,一切世无障碍故。菩提心者,则为盛火,能一切邪见爱故。菩提心者,则为净日,普照一切故。菩提心者,则为明月,法悉圆满故。

代省庵法在《劝发菩提心文》中,心的邪、正、世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利,或好名,或贪现世欲,或望未。如是,名之为邪。不求利,又不,唯生死,菩提。如是心,名之正。念念上求佛道,心心下化生。佛道长远,不生退怯。观众度,不生倦。如登万仞之山,必。如上九之塔,必造其巅。如是发心,名之为真。有罪不,有不除,内浊,始勤怠。有好心,多名利之所夹杂有善法,复为之所染。如是心,名之为伪”具异曲同工之妙的是,“我愿救度一切众,更使众生获正觉,自是升起纯净菩提心”,“舍己之私,普利人天”,行者乃真行深般若波罗密多时,不落我相、人相、众生相、寿者相,如是即现我相、人相、众生相、寿者相,实非我相、人相、众生相、寿者相,名曰:“诸法空相”。言人深省。以此来对照我修行的机,确信愿行本来是一修行人的基本要求,可是,“信”却搞成半信半疑,信信西,信神信鬼,迷信自己;“愿”却放弃“生无誓愿度、烦恼誓愿断、法门无量誓愿学、菩提无上誓愿成”的四弘誓愿,追求名闻,人天福;“行”却忘“不得大成就,圆满道通,即身成佛,究竟利他,誓不”的三昧耶誓言,满足于蝇营狗苟,人云亦云,波逐流。修行,本是修正自己的行悔自己的障,守护自己的愿力,却变常修理人的行,嫉妒人的才人的成就。观自己的过失如芝麻,看别人的过失如山大,都是很难达到能容天下容事的胸襟,更不用论超越日光照刹的无我境界。

《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》,亦名《瑜伽总持释门说菩提心观行修行义》,论中大广智阿阇梨云:“若有上根上智之人,不乐外道二乘法,有大度量,勇锐无惑者,宜修佛乘,当发如是心,我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果,誓心决定,故魔宫震动,十方诸佛皆悉证知,常在人天,受胜快乐,所生之处,忆持不忘,若愿成瑜伽中诸菩萨身者,亦名发菩提心,何者谓此诸尊,皆同大毗卢遮那佛身。”又云:“凡人欲求善之与恶,皆先标其心,而后成其志,所以求菩提者,发菩提心,修菩提行,既发如是心已,须知菩提心之行相,其行相者,三门分别,诸佛菩萨,昔在因地,发是心已,胜义,行愿,三摩地为戒,乃至成佛,无时暂忘,唯真言法中,即身成佛故,是故说三摩地于诸教中,缺而不言,一者行愿,二者胜义,三者三摩地。”

初行愿者作为修习之人,应该常怀如是心念:我当利益安乐无余有情界,观十方含识犹如己身。所言利益者,谓劝发一切有情,悉令安住无上菩提,终不以二乘之法而令得度真言行人;同时明了一切有情皆含如来藏性,皆堪安住无上菩提,是故不以二乘之法而令得度。因此《能断一切般若波罗蜜多心经》云,一切众生皆可得道,其心即佛。《华严经》云,无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前,所言安乐者,谓行人,即知一切众生毕竟成佛故,不敢轻慢,又于大悲门中,尤宜拯救,众生所求皆与而给付之,乃至不惜身命,使令悦乐,既亲近已,信任师言,因其相亲,亦可教导,众生愚蒙,不可强度,真言行者,方便引进。

“二乘(声闻乘,缘觉乘 )之人,有法执故,久久证理,沈空滞寂,限以劫数,然发大心,又乘散善门中,经无数劫,是故足可厌离,不可依止,今真言行人,既破人法二执,虽能正见真实之智,或为无始间隔,未能证于如来一切智智,欲求妙道,修持次第,从凡入佛位者,即此三摩地者,能达诸佛自性,悟诸佛法身,证法界体性智,成大毗卢遮那佛,自性身、受用身、变化身、等流身”【乾隆大藏经1312部】

故大毗卢遮那经云,悉地从心生,如金刚顶瑜伽经说,一切义成就菩萨,初坐金刚座,取证无上道,遂蒙诸佛授此心地,然能证果,凡今之人,若心决定,如教修行,不起于座,三摩地现前,应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经供养次第法云,若无势力广增益,住法但观菩提心,佛说此中具万行,渐足清白纯净法,此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故,若修证出现,则为一切导师,若归本则是密严国土,不起于座,能成一切事,赞菩提心曰:“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”

求证无上菩提者,先当修持证入如来大慈心观,细分则为十种观门:一、入三摩地,观照无边十方,等如虚空,心性无碍,量等法界,名为本性大慈观。能自护身,亦护他身,自利利他。二、入三摩地,观察根本自性本源,最胜第一义自性慈心,能除断忿恨、瞋恚、烦恼根本,一切妄想永尽,亦无过失,名为根本大慈观。三、入三摩地时,于此大慈心自性性中,不见一切众生得失过患,常作一切清净胜相,而悉能知。不见三世众生,彼有诸愆犯禁之名,名为见性清净入佛大慈观。四、入三摩地,能令自身暴恶之性能忍能受,亦令他一切有情众生能忍能受,心性清净,内外无忍,忍性忍力达空,不见本性内外诸忍,名为入性大慈心观。五、入三摩地,能济拔诸众生苦,令得安乐,趣向菩提,菩萨证得寂静慈者,于寂静中不见苦恼,能导引苍生令入净土,得我净故,名为如来大悲寂静大慈观。六、入三摩地时,照见五蕴皆空,能自灭贪瞋、愚痴、诸恶、颠倒,亦能令他一切众生除灭内外不善诸恶,皆悉远离诸见、诽谤、诈伪、谄谀、骄慢、我执,不求恭敬名闻利养,如是等过,一切不造,名为无所得大慈心观。七、入三摩地时,观察心性证法性慈,以法力慈故,得梵释天龙之所礼敬,菩萨常自观身,严持威仪戒网,不以为喜,威德自在,人所称赞,能防护一切凡愚之心,见者欢喜,名为法性圣智大慈观。八、入三摩地时,澄心证净、证定、证圣,了见寂静,能庄严报身三十二相八十种好,名为殊胜寂性大慈观。九、入三摩地时,本体无变,实性清净,离一切相,证无生三摩地,成就一切无上菩提,自利利他皆悉圆满,名为真如大慈观。十、入三摩地时,普覆一切,遍含有情,总得解脱,令证菩提圣力加持,无不成就一切菩萨摩诃萨,名为法界大慈观。

由于凡夫心地体性被无明缠缚,视若罔闻即被蔽覆心性,圣慧道眼则不能开。因此大乘行者求证无上菩提,应先关注和对治十种经常会出现的障碍,这十种障碍、缠缚体性的表征归纳为:一、由性悭嫉,常网其心缠缚蔽障,令心邪见不得正悟;二、由无明影蔽之所障碍,慧眼难开,妄惑覆翳;三、烦恼迷闷,贪嗔邪见,处处计较,不能信正;四、贪爱五欲,浊水常流,惑障迷心,垢重缠缚,无明漂没,无有歇期;五、味魔死节,相续无休,邪箭所中,盛年夭丧;六、忿恨密烟之所熏勃,于心眼中被所翳障;七、贪欲炽火,恒所燃烧,虎狼之心,相互侵害;八、饮恶魔闷酒,醉盖心志,吃过失毒药,惑乱狂走;九、五盖恼害,常被遮碍。覆正智心,难可解脱;十、苦海大河,六道四生,轮回五趣,无能间断,悭贪在心,常受饥馑,出生入死,堕于地狱,无有绝期。

修持一切如来金刚三密三菩提三摩地法者,应当了知,一切法即是一切有情心,有情众生心地法藏有烦恼种性,而烦恼种性就是菩提性。了悟心镜莹净,证大圆镜智,莹净达空,证平等性智,入如如智,证妙观察智,得如如性清净,证成所作智。意即能将第八阿赖耶识转化为大圆镜智,第七末那识转化为平等性智,第六意识转化为妙观察智,前五识(眼耳鼻舌身识)共同转化为成所作智。

证菩提性成就圣智,圣智相应则名瑜伽三密门三十支契印。加持身密十支三摩地,令身根清净,证身体性智圣力;加持口密十支三摩地,心念观智清净;圣力加持意密寂静十支三摩地,意密地清净,如性真净。证性印三昧不空圣智金刚喻定三摩地如来法身。以无上智慧开心密总持法门,辩才无尽,慧眼清彻,法眼无际,入深法界,达智慧境,无有障碍,亦无边际,究竟寂静,犹若虚空。

 

三、十六大士菩萨和十方菩萨观修概要

 

在如来大众前,曼殊室利共大士十六大菩萨摩诃萨,为劝请无量的众生修习如来心密法门,再三重发广大弘愿:“愿我等共十六仁普贤大士菩萨等,心同于虚空,广度有情,等若空界。复愿一切众生,同我无尽大愿,我当救之,无有休息。”曼殊普贤等十六大士菩萨摩诃萨,本有金刚殊胜名号,秘密菩提行持,传授加被,证入毗卢遮那佛心,修学一切菩萨有情众生尽皆成佛。东南西北各有四大菩萨摩诃萨各自观修的三昧耶形,证入金刚三摩地。【详见下表】

 

方位

十六大士菩萨摩诃萨

名号

三昧耶形

观修

东方

普贤菩萨摩诃萨

金刚手

金刚法轮

佛心观

 

不空王菩萨摩诃萨

金刚钩召

金刚大钩形

菩提真如观

 

摩罗大菩萨摩诃萨

金刚弓

金刚菩提箭

金刚菩提实性观

 

极喜王大菩萨摩诃萨

金刚喜波罗

欢喜波罗形

金刚菩提萨埵无我体性智空观

南方

虚空藏大菩萨摩诃萨

金刚藏王

金刚妙宝形

金刚菩提轮三摩地法空观

 

大威德光大菩萨摩诃萨

金刚光明

金刚日轮

日轮菩提一性观

 

宝幢摩尼大菩萨摩诃萨

金刚幢

金刚胜幢

无动地涅槃佛性无心观

 

常喜悦大菩萨摩诃萨

金刚喜智

金刚微笑喜形

悦意性清净金刚实际观

西方

观自在王大菩萨摩诃萨

金刚眼

金刚莲华形

圣性自在神用诸佛慈心净土观

 

曼殊室利大菩萨摩诃萨

灌顶王金刚慧

金刚慧剑般若形

无上正等菩提观

 

妙慧法轮大菩萨摩诃萨

金刚场

金刚圣性一体法轮

法性法轮三摩地观

 

圣意无言大菩萨摩诃萨

金刚圣语

一切如来秘密三摩地念诵状形

法界佛性法身圣性观

北方

毗首羯磨大菩萨摩诃萨

金刚毗首羯磨转法轮王

一切金刚萨埵毗首羯磨

金刚瑜伽三密三菩提圆通一切金刚三摩地观

 

难敌精进力大菩萨摩诃萨

金刚慈力迅疾灌顶

大金刚甲胄形

如来金刚甲胄体性三菩提观

 

摧一切魔怨大菩萨摩诃萨

金刚暴怒

金刚牙形

圣智自性三密迅疾金刚观

 

金刚拳法界王大菩萨摩诃萨

坚迹金刚界

毗卢遮那法身智镜

如来法智身佛五眼观

此时,一者大乐金刚、二者大笑金刚、三者一髻尊金刚、四者降三世金刚、五者四足尊金刚、六者阎曼德六足尊金刚等六大力士金刚共同赞叹十六大士菩萨摩诃萨的弘愿,也发愿共同助护佛法,不让天魔外道滋扰捣乱。

经中阿閦如来叙说圆成实相无动门,入罗字观本空离尘义。如何次第得入无动门呢?本文就十方大菩萨出助证悟圣力和观门、观修的要点作了如下归类。

方位

大摩诃萨埵名号

修证观门名

三摩地描述

修习概述

上方

妙乐欢喜世界上意菩萨

无动涅槃无性观

一切如来自在法界三摩地

十种成就金刚菩提三密大法

下方

金刚界地天世界持世菩萨

金刚三摩地甚深法忍波罗蜜多实性观

秘密菩提金刚持世海性三摩地

自心眼应当观照,入自心性。性体法界,得见自性心体,证于如来金刚圣性。

东方

无极日曜世界普明菩萨

无尽法藏真际观

诸佛三昧大智光明无相性海

观照心地。觉用心智。惟照心性。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。

东南方

最胜青色琉璃世界不思议菩萨

五眼无障观

如来十种性海三摩地

将自心眼反照见用。自心智眼内观澄寂。智眼照见五蕴性空。

南方

无垢世界广意菩萨

首楞严三昧

金刚秘密首楞严三摩地三昧性海

当心照看。细细观性。用慧方便。智灯照入如毛头许事。一微尘性极微无性。即见心定。如如不动。

西南方

白色颇梨世界无边智菩萨

现证菩提观

平等性智三摩地

七种秉说修学

西方

无量寿世界无边音声吼手菩萨

殊特净土观

十种法性净土

但观内心。心寂无始。圆照寂灭。觉悟无物。细观心性。六识俱泯。五蕴自空。觉证寂静。

西北方

殊妙红色世界益音菩萨

自在无碍观

诸佛性海金刚三摩地

先当发愿起大悲心。依照大愿修入此观。

北方

不空宝月世界无尽慧眼菩萨

无二法性观

如来金刚功德法性圣智三摩地

菩提之性。体无染污。与空俱等。同于法界。法界性者。等同平等。平等性者。则同究竟。

东北方

金色世界贤护菩萨

如幻三昧智海清净圣性之观

诸佛三密圣行无尽圣性金刚圣力三摩地

先当修入十种殊特甚深难胜诸佛圣行。然后修得圣性圣慧如幻三昧。

 

《梵网经》中描述,莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品,与本经毗卢遮那秉显五智尊如来,同共说一切诸佛如来法身体性平等金刚智般若慧四十二位法藏法门品一致。四十二位法门之中,次第修学。菩萨从初发心志求坚信,从坚信忍行中修入十发趣心,修行一切诸佛秘密三十支观门三摩地。十发趣心包括:一者舍心、二者戒心、三者忍心、四者进心、五者定心、六者慧心、七者愿心、八者护心、九者喜心、十者顶心。入坚法忍中行十长养心,修学菩提心向果。十长养心包括:一者慈心、二者悲心、三者喜心、四者舍心、五者施心、六者好语心、七者益心、八者同心、九者定心、十者慧心。修十长养心入坚修忍中,进修十金刚心。修学菩提心向果。十金刚心包括:一者深信心、二者念心、三者回向心、四者达心、五者直心、六者不退心、七者大乘心、八者无相心、九者慧心、十者不坏心。菩萨从坚修忍行中,修十金刚心,入坚圣忍中,修向十圣地,进入菩提心向果。十圣地包括:一者体性平等地、二者体性善慧地、三者体性光明地、四者体性尔焰地、五者体性慧照地、六者体性华光地、七者体性满足地、八者体性佛吼地、九者体性华严地、十者体性入佛地。因此名为十圣菩萨地,修向菩提心向果。修十圣地入佛如来地,修向菩提心佛果。一是金刚智定等觉地。量法齐等,等于如来体性,实际真如一性一切法,名等觉圣地。二者妙觉地。百千亿微妙圣智金刚慧力,入金刚喻定妙觉地,修入此地中,成就如来解脱金刚般若波罗蜜多大智身法身满足,故名为圣性妙觉地。是故名为一切诸佛修入如来金刚菩提妙觉地,得成阿耨多罗三藐三菩提。

于末法之中,若欲授如来大乘正教法者,须遇大师授法阿阇梨,是名次补佛处,绍隆佛教。修习大乘瑜伽秘密金刚菩提,须建立殊胜道场。于道场中安立本尊如来形像以及诸本尊菩萨形像,类与释迦世尊住世时一样授其正法。因此阿阇梨在道场内与一切众生及诸菩萨大乘人者四部众等,如同佛陀在时一样依法授教,入瑜伽三密三十支金刚三摩地秘密菩提圣性观。因此诸菩萨等及四部弟子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人,若能至诚亲受教化,切须久乃坚持,持之以恒,不可一曝十寒。修习金刚正法如来秘密法藏,是故则名如来弟子,得授法已,勤行精进,六时不阙,行道念诵,则须传授,导引苍生,一一付嘱与深信善解大乘瑜伽三密三十支三摩地观秘密教法者阿阇梨,接引众生四部众等,令归大乘秘密瑜伽三十密门三摩地,则令一切众生速达本源。

在瑜伽秘密三摩地如来圣性品中,一切大众、诸大菩萨、一切众生,修学如来圣性观行秘教者,须殷勤三请阿阇梨于大曼荼罗清净道场内。准教结印口授秘契,三密三十观门者不应显露,唯当密授。若是不依如来言教,称扬显露者,不得圣力潜通佛智加被,则被魔著蔽障,所修圣行不可得道。

如来秘密之法实难值遇,末法之世难遇难闻。若有教主阿阇梨不在受法道场内,与人妄说如来秘密三摩地观秘教法藏者,此人好求名利,谄谀妄说。非常痛心和不如法的是:其人说者得四重之罪,其听者生生得障道罪,堕入地狱。大乘行者不可轻视此等戒律,正所谓:“既学金刚乘,又修金刚狱。”

如来无量智身出现,遍往十方法界承事诸佛,如是诸佛菩萨世界,为圣智速疾自在,入无尽法界虚空界大神通法身无相三昧,能以加持身印,令圣力化现种种智身,应现无量圣智度一切人天众生。充分表明,如来秘密之法乃是至高无上、真知灼见、大彻大悟的精华。此法为我们阐明了宇宙与人生的真谛,在破除人类的迷信、妄想、执着、偏见方面,指明了方向。恒心修持者能净除业障、净化心灵、明心智信。更加正信、正见、正觉、正行、证得,最终了脱生、老、病、死的烦恼,证入不生不灭的涅槃圣境。

如来心密,加持弟子入定一切金刚萨埵三摩地,妙坚牢固,证入一切如来清净法身金刚实性中。转戒定慧解脱解脱知见,利益一切有缘众生。祈请如来光子法身显神通力金刚灌顶,加持报身智种。净化弟子身心性智,除去诸障入金刚菩提实性,正悟一切如来虚空法界宝藏,修入一切如来金刚三摩地,证金刚慧剑挥灭一切烦恼罪障。成就弟子智种放光,熔化成智,迅疾速入如来圣性圣力,量等法界,遍尽虚空,自入三昧,证入毗卢遮那佛心。成就金刚弟子,获得无上菩提,授印一切如来轮王灌顶。证得法身、报身、化身圆成,住如来摩罗大清净业最胜悉地。由此可知,如来法身心密自性功能具足,证得不思议涅槃境界。佛说:“无上正等觉者即是涅槃,涅槃界者即是如来法身,法身之外无别如来,如来者即是法身,此无有异。”自性清净,破一切烦恼,净除一切苦灭道。觉性与涅槃无二无别,证入平等法者、平等智者、平等解脱者、解脱知见者,证得涅槃。

密乘是诸佛心印,三世诸佛也不能离开密乘而成佛,如来法身是最高的无相密乘。虽然显、密在修行方式有些差异,基本教义根源却完全相同。人身难得、正法难闻、轮回是苦、生死无常、深信业果、诸恶莫作、众善奉行,依照佛陀的十善业法来做人做事。  以布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若六波罗密为修行之道,心发菩提,正信缘起性空之理,以慈、悲、喜、舍之四无量心,结合空性的智慧来修行,并按佛陀的教义,依止得道的根本上师密传引度,以金刚乘的次第修行,来摄受众生、觉悟众生、解脱众生,了脱三世一切障碍。

是故心生则种种法生,心灭则种种法灭,心感则种种法感,三界唯心造,万法总归心。实修心密,使你变得畅达、变得自如、变得庄严、智慧超然、纵观一切、坚硬不摧、法身遍照、虚空妙有、缘起性空、从有到空、从空到有、心识尽有、无来无去、亦有亦无、无比殊胜、不可思议!

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