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喜金刚曼荼罗的观想

本文作者: 5年前 (2014-03-28)

. 序论——秘密佛的“不净”姿态  穿着朴素的僧衣,手里托着接受布施托钵的佛,这样的姿态正是一般的被…

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序论——秘密佛的“不净”姿态

  穿着朴素的僧衣,手里托着接受布施托钵的佛,这样的姿态正是一般的被称为符合佛的形象。因为对于放弃家庭的修行者来说,各种装饰品都显得不合适。

然而,印度大乘佛教从初期开始就有头上和身上的装饰物。在被认为是七世纪编纂而成的《大日经》中,大日如来便以有装饰服饰的形象登场。可是,如来们的形象渐渐地离起初的托钵僧们相距的越来越远。例如:抱着明妃、手持沾满血迹的头盖骨等忿怒的形象逐渐越来越多。但这些恰恰也是佛,甚至有时还有以水牛的面孔出现的佛。

然而这些密教特征的佛(即秘密佛)的出现并不是偶然或不可思议的,这些异样的形象正是我们人类自己。食肉、进行性行为、发出悲鸣等举动正是我们日常生活中的行为,无论是穿着僧衣,摄取有材物那也无法维持人的肉体。

能够说明我们身心情况的具有代表性的佛教理论就是十二因缘。因为“无明”所以有了“行”(以行为能量中存在的惯性形成现象世界的潜在的能力),由此又有了“识”(认识内容及其作用),而后又有了第四“支”的产生,如此一来身心的形成史就这样被展开,直到最后第十二支“老死”。这种说法中值得注意的是,身心形成的十二项均在世界之中,哪一项都没有脱离这个迷妄的世界。“悟”只是作为否定第一项“无明”的“明”从反面来阐述而已。

同样,手持头盖骨以及发生性行为等除了在反映我们日常生活中的自己以外,也是在告诉我们,要获得“悟”之知见则必须直视现实的正面,除此之外别无他法。那些平时在我们只管看来不净并且恐怖的秘密佛正是引导我们悟入正确知见的手段,真实就在那看起来令人生畏的表象的反面。这个反面自古以来被称作“空性”,佛的姿态则以“空性”来显现。

在西藏拉萨市近郊有一座叫做款·嘎鲁道尔吉贞的寺院,属于萨迦派。对萨迦派的人来说,最重要的秘密佛是喜金刚(he badsar),其一般为十六臂,每只手都持有以头盖骨制成的杯子。款·嘎鲁道尔吉寺院的本尊(yi dam)堂北面墙壁上画的就是十六臂的喜金刚尊。

观想法是密教修持之一,具体说就是集中精力在眼前进行观想,以至于似乎所观想的佛菩萨就在眼前一样。有关观想法的著作在印度和西藏留下了不少,一直保存至今。本文在这里依据萨迦派僧人款却库布顿(dKon mchog lhun grub1034-1102)所著的《喜金刚尊的现观》dPal kye rdo rje’i mngon par rtogs pa来以喜金刚尊为中心对曼荼罗观想法进行分析。

 

一、喜金刚尊·曼荼罗(坛城)之观想

    首先,让我们根据上述文本对喜金刚尊·曼荼罗作以简略介绍。

    作观想法的修行者首先应作禅定的姿势,然后对要观想的喜金刚尊本尊及其周围站立的女神进行大致的想象。这是观想的核心。其次皈依佛法僧三宝,观想的“核”被修行者的身体吸收,进而出现令人生畏的秘密佛胜乐金刚(heruka,藏语:bde mchog),其将在之后作为喜金刚尊本尊现身。

    胜乐金刚周围将出现八个女神,喜金刚尊与她们一起构成了喜金刚尊之曼荼罗的中心。其次就是修持者自己忏悔业障,发菩提心(祈求觉悟的心)。以上就是观想法的准备阶段。

观想法的实质部分是由空性的观想开始的,这反映了“一切皆空”的密教基本观点。正如已经说过的,这之后所产生的一切具体的佛的形象皆为空性所表现出来的假象而已。空性的观想之后,曼荼罗的大致构造就出现了。

之后,曼荼罗立体构造中圆盘的守护轮便出现了,其像锐利的刀刃一般可以回旋斩除掉敌人,即烦恼。守护轮上有地水风火四大元素,它们相互混合后宫殿便产生了,宫殿中有喜金刚尊和八位女神。宫殿的四周有八个尸林(暂时安放烧过的尸体的地方)。

经过以上步骤,喜金刚尊和八女神居住的馆,即“器”便完成了,之后就是对喜金刚尊进行观想了。这分为两个阶段,即因的阶段和果的阶段。经过这些阶段后喜金刚尊出现,之后八位女神也就随之现身了。

喜金刚尊实际上正是宇宙,修持者与喜金刚尊成为一体在本质上就意味着和宇宙融为一体。与宇宙融为一体之后的修持者会怎么样,这也是观想法中重要的一个问题,但限于篇幅,笔者在这里暂不涉及,而只是将喜金刚尊·曼荼罗的生成次第作为重点在本文中进行分析。

二、作为准备的观想法

  1.观想法的“核”的形成

朵玛(小麦和黄油等做的供品)进行供奉之前,先结束瑜伽,坐在绘有二重金刚的座上,进行禅定的姿势,面朝东方,开始观想应皈依之物。(二上)

应皈依之所依,乃下面要观想的内容,即在圣树上有狮子支撑的玉座,其呈八瓣莲花状。每一瓣莲花花瓣都是一位女神坐的月轮,东边呈黑色,南边呈赤色,西边呈黄色,北边呈绿色,东南呈白色,西南呈紫色,西北呈多色,东北呈青色。莲花中央是日轮,上面有四魔,四魔之上是喜金刚尊及其妃。喜金刚尊身后是以《喜金刚尊·怛特罗》为首的很多经典。在这里,喜金刚尊象征(代表)佛和上师,圣典象征法,八位女神象征僧众。

  2.皈依三宝

  对上师和三宝礼拜并皈依。只要我还活着就请对我赐予恩惠吧!

  刚才说的应皈依之物溶在了光芒之中,这光被实践者自身吸收了。

  为了众生,我必须证得等正觉。为此我来修行此至深之道。

  3.胜乐金刚的出现及皈依

实践者的头上出现了莲花和月轮,其上作为金刚萨埵的胜乐金刚出现了。其身体为白色,一面二臂,手持金刚杵和金刚铃,抱着明妃。有六个骨饰品,腿脚结金刚坐,额头带着同族的阿閦如来的化身。在他的腿上有明妃,白色身体,手持弯曲利刃和头骨酒杯,有五个手印,与胜乐金刚连成一体。父亲喜金刚尊的心间处有月轮,上面有白色的hum字。从这里可以放射出光芒,召唤所有如来心的本性,吸收于采集智慧甘露的hum字处。

“上师啊,请通过无始的轮回,消除掉众生所有的罪孽、业障、过失和不净吧!”

甘露从hum字脱落,充满胜乐金刚的身体。之后又从他的身体充满母亲的身体。甘露最终从父母的身上落下,进入实践者的头部,所有的病、恶灵和罪孽都被从下体排出体外,或者通过烟、脓包和血的形式被排出。已经空了的身体则全部被甘露充满。

  “嗡 繁荣的胜乐金刚呀,加护誓愿呀,作为胜乐金刚站起,对我来讲是坚固的依靠,是满足我的依主,是我尽心之依主,是我应供之依主;祈请成就我一切,赐给我一切心中最高的行为。 浩,世尊胜乐金刚,请解脱我,胜乐金刚,摩哈 三摩雅萨 啪的”(百字明真言)

这时口诵真言,并说:“被无明所蒙蔽,我违背了誓愿。现在皈依上师和守护者,皈依拥有大慈悲心的最高执金刚。”(中略)

作为金刚萨埵的父[喜金刚][巴鲁吉嘎鲁瓦(吉祥园)]此时溶入了光芒之中,而这光被实践者从自身的头部吸收进了身体,这时的身体就如同彩虹一般,实践者瞬间变现为了秀利喜金刚在自身的心脏中,从pam生出了莲花,在这之上从ram生出了日轮。在这之上,青色的hum出现了,这个文字就是超越主客观二次元的心的本质。从这里放射出光芒,九尊秀利喜金刚尊・坛城(图3)为主[喜金刚尊]之额[作为佛的化身]来庄严阿閦如来的形象一样称为师。然后以金刚召的动作来诵真言:嗡班杂拉萨嘛甲。并两手于额头处合掌礼敬诸佛。

 4.八女神的出现

一边念着对从心间的hum字生出的女神们的供养,一边实践观想法。这时修持者要念诵:“嘎利是一个可爱温顺的动物(兔)持之印,茶利持战胜魔的胜利之印,巴它利持水之印,嘎斯玛利持药之印,菩卡锡持金剛之印,夏巴利持陶尼古剂之印,羌它利持双面鼓之印她们向主尊供养,且说,道木必尼是一个爱欲非常强烈,为此显现拥抱主尊之相(5a,5)。”

这里的“温顺动物(兔子)的印”指月,也就是白色的菩提心,即精液。“对魔的胜利意味着太阳,也就是赤色的东西,即经血或卵子。“水”就是尿,“药”就是粪便,“金刚”就是大肉,即脑子。这五样被称作“内的供物”。 陶尼古剂就是由金刚尊与明妃合体而产生的精液与血的混合物。双面鼓就是大鼓,“抱”则是真如。这三样被称作“外的供物”,也叫做“真实的供物”。

精液、尿和粪便等在这里是一种象征,当它们被观想为喜金刚尊周围的东西时,“水”和“药”等象征的意义则与一般我们所理解的次元世界中的它们本身有所不同,它们具有了超越一般的尿和粪便的意义,具有符号学、象征学的意义,不可以只局限于一般理解上的排泄物。

 5.忏悔业障

观想完本尊及周围八位女神等喜金刚尊·曼荼罗的核心部分后,实践者就该忏悔自己的业障了。

“现在我要皈依三宝,并忏悔自己的所有罪孽和业障。随喜众生功德,悟入佛之知见。我要皈依三宝,直至开悟。为了自利利他,我将发菩提心,起最高的觉悟之心,招请一切有情众生(5b,3)。

三、作为器的曼荼罗观想

 1.空性的观想

到这里为止,喜金刚尊·曼荼罗的大致观想已经结束,皈依了三宝,也发了菩提心,并忏悔了业障。下面就要开始对曼荼罗进行实质性的观想了。

所有的东西都是自己心的变现,类似于自我意识的幻觉。应当知道,这就是“本来”(rang bzhin gyis,自性)看不到的空性。

“空性即无自性”,这是大乘佛教一般的说法,这里在“本来”(自性)的意义上使用。“本来无法看到的”就是指空性是与我们一般的经验不同,它从无始以来便实际存在着。实际上,在密教中空性经常被看做一种实体。空性是超越我们的一般经验的,但是并不能将其理解为在超次元中实际存在的一种恒久不变的实体存在。至少在初期和中期的大乘佛教中空性是不可以理解为这么一种恒久不变的、具有支配性的永恒实体的。而今天我们就存在这种将空性实体化的问题。

,我的本质是空性智慧之金刚。”

这是观想时最常念诵的一句真言,在《观想法的花轮》第三十八中被称作“以金刚为本质之真言”。关于空性与智慧,自古以来一直有不同的理解方式,大致分为“空性就是智慧”和“对空性的认识是智慧”两种。这里属于哪一种理解方式则不甚明确。“空性智慧的金刚”中“金刚”是一种比喻,智慧的空性就被比喻为金刚。

 2.作为器的曼荼罗的出现

从空stong pa中生起莲花,从ram字中生出日轮。在这之上从hum字中生起二十钴的二重金刚。二重金刚的东南西北中分别刻以白黄赤绿青的hum字,从这些文字中向十方放出光芒。金刚地在下方,被金刚垪围着,上面还有金刚笼。周围被智慧的火焰包围。(7b,2

这样一来,曼荼罗结构的框架就形成了。被称作金刚之环的金刚一般作锁状连环形。金刚之环将金刚之地围住,再外侧被金刚之塀围住,上面有帐篷状的金刚之笼。它们之间的位置关系如图一所示。只是,金刚之笼是笼罩着金刚之塀还是收在金刚之塀中,这一点一直以来都有分歧。金刚之塀等以前被认为是透明的,后来金刚之笼被解释为无色透明,并像塑料一般可以弯曲的帐篷状。借用一名西藏僧人的话来说,这个曼荼罗的构造就如同在被巴利亚守护的宇宙中漂浮的甲拉古锡一般。

  3.守护轮的出现

在观想完整个曼荼罗的框架后,应连诵三回真言。

“嗡 拉库夏 拉库夏 吽 吽啪的 苏哈”

在二重莲花的中央,从pam字生出莲花,从ram字生出日轮。在此之上从bhrum字生出十刃的圆盘,刃的尖端十分锋利,内部是空的,并且很广大,没有遮蔽阻挡之物。

在这里被观想到的金刚金刚是各方都有刃的一种圆盘,在各个刃上都有忿怒尊降下并站立于上。这种圆盘是一种外侧有很多山形刀刃的武器,原本是印度教毗湿奴神的武器。这种武器或许是因为要守护曼荼罗主尊居住的宫殿而被观想的。顺便一提,这种武器被称为金刚圆盘,这并非指以金刚制成的圆盘,而是为了修饰语,所以用金刚语的。

在圆盘内部的中央和各方均现莲花和日轮。中央的日轮有黄色的bhrum字出现,十方的日轮出现hum字。在这些文字中,南方为白色,西方为赤色,其余均为青色。这些文字在不同的位置变化着自己的形状。也就是说,中央是持轮的黄色尊胜佛母时轮吉祥,东边是持斧头的青色大威德金刚,南边是持鉤棒的白色的菩拉杰酿它卡,西边是持莲花的赤色的莲花生大师,北边是持金刚的青色的巴布南它卡,东北是持剑的青色的不动明王,东南是持鉤的青色的它给拉迦,西南是持棒子的青色的尼拉达谷,西北是持三叉戟的青色的玛拉巴拉,上方是在胸部将金刚杵和铃交叉持有的青色的卡拉,下方是持木棒的青色的夏姆巴。除了卡拉以外,其他均是举右手持物,伸食指结“期剋印”。

中央和东南西北各方的的忿怒尊呈现出令人生畏的形象,以三只眼睛作凝视状。他们的体型既宽且短,穿着虎皮衣裙。身上缠绕着蛇,黄色的头发、眉毛和胡须向上挑起。四方以外的忿怒尊呈美好的忿怒状,给人感觉既有快乐又有忿怒,身材十分笔直。有宝石装饰,黑发,并且穿着多色的衣裙。所有这些忿怒尊都伸出左脚站立与智慧之焰中。(9a,1

这个圆盘将会消灭掉恶鬼们,它们会干扰下面要进行的曼荼罗观想。圆盘一般是顺时针转动,但有时会突然逆时针回转,除掉种种障碍。

  4.四大元素、宫殿与八尸林

在圆盘上观想完法源后,就该观想法源中央的风、火、水、土四大元素了。这些元素混合之后,就形成了宫殿。宫殿中有很多佛整齐的站立着。在观想这些佛之前,要先观想宫殿周围的八个尸林。这里的尸林是暂时放置尸体的场所,并不是日本的墓地。喜金刚尊·曼荼罗周围一般出现的是八尸林。

作为观想者自身的忿怒尊尊胜佛母时轮吉祥消失、然后三角形的法源(存在物的源泉)则显现。外侧是白色的,内侧是赤色的,上方宽大,下方则比较细,顶点朝下。在这当中,YAM字生成,然后弓形的青色风轮出现。在弓的两端有刻有YAM字的旗看,在那上面生出RAM字,然后出现刻有RAM字的三角形火轮,在那上面生出VAM字,然后出现刻有壶印的圆形白色水轮,在那上面生出LAM字,然后出现四角形的黄色地轮。地轮的四角都有金刚,中央刻有LAM字(13b,3)。(中略)这些法源中的四元素混合而成各种各样的宝石和拥有四个门的四角宮殿。宫殿中有五面墙壁(中央的小室与四方)(中略),壁上有黄色的墙,瓔珞和半瓔珞便挂在那里。在这上面有宝石制成的阳台和屋顶小房间,四方的壁的外側有赤色的巴郎达(黄牛),在那里有十六位供养女向世尊捧着供物(14a,4)。

至于十六位供养女在一起,形成一个团体,这在后期的曼荼罗中比较常见。

  5.八尸林的出现

在对宫殿进行解说之后,下面便是对八尸林的详细说明。至于各个林中树木的名字在这里就省略不谈了。

在这些樹中有八护方神。东边的树中有骑着象、左手持附有金刚印的头骨酒杯的黄色夏库拉(yindora)。南边有骑着水牛、左手持头盖骨酒杯和棍棒的青色亚玛。西边有骑着海兽、左手持头盖骨酒杯和索的白色水天。北边有骑着马、左手持头盖骨酒杯和棒子的黄色夜叉。

东北有骑着牛、左手持头盖骨酒杯和枪的白色伊夏那。东南有骑着山羊、一面四臂的红色火天,其两只右手持有头盖骨酒杯和棒子,两只左手持有壶和念珠。西南有骑着还魂死尸、左手持头盖骨酒杯和剑的黑色罗刹。西北有骑着鹿、左手持头盖骨酒杯和旗的风天。他们都以右手向世尊喜金刚尊敬礼。

天空中有八多大云。东边是黄色的靠拉哈拉、南边是青色的尼巴利德卡、西边是白色的巴拉巴、北边是黄色的布拉玛拉、东北是白色的嘎它、东南是赤色的菩利卡、西南是绿色的巴拉哈卡、西北是青色的劳夏那。

在云中住了八只大蛇。东边是黄色的巴斯给、南边是白色的巴道玛(莲花)、西边是黑色的卡鲁靠它、北边是赤色的它库夏卡、东北是白色的摩哈巴道玛、东南是青色的呼隆它、西南是绿色的库利卡、西北是黄色的襄卡巴达。它们都是七叉蛇,身体下部有卷曲的蛇尾,上部是神的形象,手都作合掌状。

八位土地神分别在八棵树的枝头。东边是象首的白色德瓦桑嘎、南边是水牛首的青色亚玛、西边是鳄鱼首的赤色玛哈嘎拉迦、北边是马首的黄色亚库夏·色那巴德、东北是牛首的烟熏色菩列它萨巴、东南是山羊首的赤色耶希萨巴、西南是死灵首的黑色拉库夏嘎尼卡、西北是鹿首的绿色巴尤拉迦。他们均手持头盖骨酒杯。

此外,无头死尸(中略)、骸骨、豹子、乌鸦、猫头鹰、秃鹫、死灵等均发出“PHAIM”的声音。它们都是对曼荼罗进行观想的行者眼前所浮现出的东西(17a,1)。

正如《大日经》所说,除非将曼荼罗作为弟子入门的礼仪时,一般作为观想对象的曼荼罗都是在行者心中产生的。的。这些东西因行者的行法而真实的展现在他眼前,成为了观想的内容。观想原本是作为显教的修行基础之一被使用的,是一种表现佛教真理的单纯的观念,例如“无常性”,是一种达到直观的训练。后来“现观”作为密教中的实践法之一与观想在相同或相似的意义上被使用。

这之后据说在尸林中还有夜叉、罗刹、饿鬼、空行母、荼吉尼天、池、火、佛塔、观想法修持者等的存在(17a,3)。

那么,这些尸林究竟意味着什么呢?就是“死”和“不净”。在死亡的包围中有美丽的宫殿,在这之中正如我们所看到的,喜金刚尊与明妃进行着猛烈地性行为。而驱动这种性行为的便是性欲。此曼荼罗中正包含着这种在死亡包围下的性欲和性爱。

 6.宮殿的出现

说完宫殿外的八尸林,下面就要进入宫殿内部了。

宫殿内部分中央和四方等五个部分,东边是白色,南边是黄色,西边是赤色,北边是绿色,中央是青色。中央的房间内有各色的八瓣莲花,莲花座上有日轮,日轮上有象征着烦恼的四魔,即黄色的布拉弗玛、白色的梵天、青色的毗湿奴以及黑色的湿婆。

八瓣花瓣上均有月轮,东边是黄色的布拉弗玛,南边是白色的梵天,西边是青色的毗湿奴,北边是黑色的湿婆,东北是青色的亚玛,西南是黄色的库贝拉,西南是黑色的拉库夏,西北是烟熏色的巴玛奇陶令,他们均仰天躺卧(17b,3)。

这四魔均被喜金刚本尊踏于足下。以上这些构筑成了宫殿,但据款却库布顿著作的英译注释(注1),这个宫殿是大日如来的身体。主要的英译者是萨迦派的贯主萨迦德金,由此推测,这种解释至少在萨迦派中是众所周知的。

 

三、中尊喜金刚尊的观想

 1.因状态的喜金刚尊的出现

文本中谈到,在这之后执金刚尊就出现了,而这位尊格无疑就是本曼荼罗的中尊喜金刚尊。也就是说,在作为大日如来身体的宫殿中的诸尊中,喜金刚尊处于中心地位。这也暗示了大日如来与喜金刚尊之间的匪浅的关系。

款却库布顿在著作中描述了从宫殿中的八瓣莲花台中出现喜金刚尊的过程,但由于过于复杂,在这里只好从略。但需要指出的是,喜金刚尊的出现被认为是大日如来五智的表现。所谓五智,就是指:(一)领悟作为真理的世界本性之智慧(法界体性智)、(二)如镜子一般能够显现一切的智慧(大圆镜智)、(三)能够看透诸事象本来平等的智慧(平等性智)、(四)能偶正确领悟并区分诸事象的智慧(妙观察智)。在款却库布顿的文本中,喜金刚尊出现时,五智中的法界体性智是最受重视的,作为这种本质的表现,在因的状态中出现了执金刚。执金刚虽然还未达到完成态的果的状态,但已经潜在的包含有喜金刚尊的姿态。白色的身体表示因的状态。到了果的状态后喜金刚尊的身体就呈青(蓝)色。

作为行者自身的世尊持金刚的身体呈白色,八面、十六臂、四足。中央的脸是白色,右边为青,左边为赤,上边为烟熏色,其他两边都是黑色。每一张脸上都有三只眼睛和四颗凸出来的牙,黄色的头发立着,头顶有金钢由金刚来庄严

他的十六只手持有十六个头盖骨酒杯。第一只右手持白象,第一只左手持黄色的地神,两腕抱着明妃。第二只右手持青色的马,第三只持额头有白色斑点的驴,第四只持黄色的牛,第五只持灰色的骆驼,第六只持赤色的人,第七只持青色的幻兽,第八只持额头有白色斑点的猫。

第二只左手持白色水神,第三只持赤色的火神,第四只持绿色的风神,第五只持白色的月神,第六只持赤色的日神,第七只持青色的死神,第八只持黄色的人。

中尊喜金刚尊的头上戴着由五个头盖骨组成的王冠和五十个人头组成的首饰,以及六个骨头饰品(头顶、耳、首、上腕、手首、足)。他双脚内曲,作半跏姿勢。他采取舞蹈的姿势,也就是说拥有舞蹈中的九种“味”,即恋情、激愤、勇武、憎恶、滑稽、悲伤、惊奇、惊愕和寂静。

他的腿上有明妃金刚无我女,她的身体呈青色。她是一面、二臂、三眼,黄色的头发立着,右手拿着切肉用的刀。左手持头盖骨酒杯,并抱着夫君。她戴着由五个人的头盖骨组成的首饰和五十个人头组成的首饰,以及六件骨头饰品。左脚伸直,右脚弯曲勾住夫君。两者均站在智慧的火焰之中(19b,5)。

到这里为止,对于因状态的喜金刚尊与其妃無我女的观想就完成了。喜金刚尊属于佛,他以佛的姿态完成从因的状态移向果的状态。从显教的立场来看,佛意味着已经完成成佛修行并达到“果的状态”,但这里喜金刚尊则作为初级阶段的佛以“因的状态”一身白色登场。

佛和妃以性行为的姿态一起出现究竟意味着什么呢?这关系到在后期密教中“佛”的意义问题,这有待于今后更多的研究。但绝不能因此就说密教的佛与显教的佛完全无关。喜金刚尊如所看到的,乃执金刚(金钢手),更与大日如来有着某种深层次的关系。为什么会产生戴着头盖骨饰品,并抱着明妃的“佛”的形象呢?这里面蕴含着密教的特质。

 2.喜金刚尊与明妃的“创造”行为

下面喜金刚尊与明妃要进行“创造”行为了,关于这个行为进行简单的说明。

“母”(無我女)的性器看不到,从空的自体中出现啊字(AH。从啊字中生出了台座上有啊字刻印的八瓣莲花。

“嗡 欢乐的莲花,有伟大爱欲,是芳香者种欢喜,秘所呀,一切呀。。一切应作的事情为我做吧。

“父”(喜金刚尊)的性器也看不见,从空的自体中显现出了HUM字。HUM中生出了中央有HUM刻印的五钴金刚。

“嗡 金刚呀有伟大贪欲,给与四种欢喜。有达卡(空行母)之脸色呀。一味的修持者。尊师呀。一切应作的事情为我做吧。

父与母发出很大的喜悦的声音,这声音可以从性器处听到,并招来了十方诸如来。他们进入父的口中,而后在心脏处以贪欲之火光改变形象。他们通过金刚之道(阴茎)进入母的秘密空间,成为八滴。它们分别是GAMCAMVAMGHAMPAMSAMLAMDAM等种子。

我们知道,在密教中,莲花意味着女性的生殖原理,金刚意味着男性的生殖原理,这里喜金刚尊和其妃二者的生殖原理也表现为莲花和金刚。此外,这里还有一种象征主义表现,即女尊意味着作为究极目的的开悟之智慧,男尊则意味着获得这种智慧的手段和行为。

在这里顺便一提,男尊活动的能源在于妃。进而,为了获得开悟之智慧,明妃不得不将自己作为获得过程中的手段和工具。如此一来,密教就建立了一种不可分割的男女关系和原理。男女之间互相拥抱在一起的姿势也就成了表现秘仪式的方法。

  3.荼吉尼的出生

在“母”胎内生长的八滴很快就成为八位荼吉尼女神而围绕于喜金刚尊的周围。这八位女神在本观想法开始时便已出现,现在再一次出现,这种看似重复的表现正是观想法中很重要的一环。也就是在一开始先大致的观想出要观想的内容,并以此为核心,然后再不断的通过进一步的观想去细化它们。

八种子在一阵光芒过后就变成了八位女神。她们从母的“空间”被生出,而后分别站在花瓣上。

东边的是黑色的嘎利,右手持刀,左手持鱼。南边的是赤色的恰利,右手持大鼓,左手持猪。西边是黄色的必它利,右手持龟,左手持头盖骨酒杯。北边是绿色的嘎斯玛利,右手持蛇,左手持头盖骨酒杯。东北是青色的布格卡锡,右手持狮子,左手持斧头。东南是白色的夏瓦利,右手持比丘,左手持比丘的锡杖。西南是紫色的强它利,右手持轮,左手持犁,并且左手結期剋印。

她们均为一面、二臂、三眼,黄色的头发逆冲而上,赤裸着身体,戴着五件骨饰品。她们每人都戴着由五个头骨制成的王冠,此外还有五十个头盖骨制成的首饰。各自伸直左脚,右脚作半跏姿勢。她们就以这种舞蹈化的姿势站立在智慧之焰的中央(21a,5)。

  4.其状态出现的喜金刚

父喜金刚尊与母无我女结合以后,诵出了嗡 OMAhuM)浩浩的真言,它们从父的口中出来,通过阴茎进入母的“空间”。于是,可以说父与母就变化为代表金刚萨埵本质的滴(即精液),落在四魔上。金刚萨埵就成为了达到果的状态的喜金刚尊。

四魔上的精液被认为是空性的状态。从精液中生出了达到果的状态的喜金刚尊,这个出生是喜金刚尊离开空性的结果。为了促成中尊的出生,四边的女神请求喜金刚尊离开空性之状态。这在进行观想法的行者心中表现为将心移向四方,四女神以歌来催促。

这时滴变成了青色的字和嗡字,在火焰中燃烧起来,变成了令人生畏之物。那种子开始溶解,而后观想者自身变成了达到果之状态的金刚萨埵。他的体色是青色,八面、十六臂、四足,中央的脸是青色,右边是白色,左边是赤色,上边是烟熏色,剩下的二面二組(四面)是黒色(22b,1)。

在四边的女神的歌唱催促之下,达到了喜金刚尊果位的状态,也就是结束生出八位女神等“创造”活动的一种显现。但从图像上看来,身体与三面(中央、右、左)的颜色各异。款却库布顿著作的后面,也记述了因的状态的喜金刚尊的图像说明一样的情况

四、作为身体曼荼罗的宇宙  

这时再次召唤众女神,然后观想者的身体就变成了宇宙,即曼荼罗。因为此时行者已经和究极的喜金刚尊融为一体,不可能成为其他的,所以作为整个宇宙的曼荼罗这时就是喜金刚尊的身体。

到了这个阶段,主观与客观、有与无、人与佛等二元对立已经不复存在,进行观想法的行者自身已经完全成为由容器与容器中的所容物所组成的完整的曼荼罗了。行者的头顶是二重金刚,足底是金刚地,肋骨是金刚笼,皮肤是金刚蓬与天盖,体毛是失之栅栏,指甲是燃烧的守护轮。

足底是风,大腿是火,胃是水,心脏是地,脊椎是须弥山,头是山顶。完整的身体是四角宫殿,从心脏生出的四“息”是宫殿的四扇门,眼睛是五壁,鼻子是宝石组成的楼厅,牙齿是璎珞(U字型的真珠饰品)与半璎珞(J形的真珠饰品),舌头和嘴唇是阳台,耳朵是外门,骨髓是宫殿里的八根柱子。以上就是器的曼荼罗(26a,3)。

如此一来,曼荼罗的器部分就观想完成了。这是容纳十方诸佛的曼荼罗容器,同时也是观想者自己的身体,也是喜金刚尊的身体。这时可以说自己的身体已经与宇宙化为一体、同体不二了。

 

 

注:

(1)       作为文本,本文使用了款却库布顿 Ngor chen dKon mchog lhun grub(一四九七‐一五五七)著的《关于被称为美丽的六支庄严的喜金刚尊的现观·中篇》(《dPal kye rdo rje’i mngon par rtogs pa ‘lring bu bya ba yan lag drug pa’i mdzes rgyan The Institute for Advanced Studies of World Religions Microfilm No. R-1972-900167a)》)。本文为其前半部分(26a以前)的翻译和解说,但因内容过于繁琐,故只译了三分之二。

这本书目前已经有了英译本。The Middle Length Practice of the Realization of Shri Hevajra which is called the Beautiful Six-Limbed Ornament, translated by His Holiness Sakya Trizin, Ngawang Gellek and Ngawang Samten Chopel, Sakya Centre, Rajpur, India, 1985, pp.47

此外,在一八七零年至一八九二年西藏佛教萨迦派的果鲁寺院所编纂的曼荼罗的理论与实践的集大成之作《怛特罗部集成》rGyud sde kun btus (ed.by Blo gter dbang po, N. Lungtok & N. Gyaltsan, 1971, 32 vols.)中的第九部分,即“果鲁派流的九尊喜金刚・曼荼罗”中作为基本内容。进而我们认为,在萨迦派的传统当中,款却库布顿的观想法文本有着模范的地位。关于《怛特罗部集成》第九部分的彩色图版,可以参考bSod names rgya mtsho and Musashi Tachikawa, The Ngor Mandalas of Tibet, Plates The Centre for East Asian Cultural Studies, Tokyo, 1989, pl.99。此外关于这个曼荼罗中登场的众尊格的名称与曼荼罗的文本,可以参照bSod names rgya mtsho, The Ngor Mandalas of Tibet, Plates, Listing of the Mandala Deities, ed. by M. Tachikawa, S. Onoda, K. Noguchi, and K. Tanaka, The Centre for East Asian Cultural Studies, Tokyo, 1991, pp. 173-174

 

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图1 九尊喜金刚・曼荼罗

Raghu Vira & Lokesh Chandra, A New Tibeto-Mongol Pantheon, Paet 15,

「怛特罗部集成」No.99. 款却库布顿的观想法就是关于这个曼荼罗的。

 

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图2 图1的中心部分

 

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图3 金刚笼在金刚併外侧的情况

 

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图4 金剛笼在金刚併内侧的情况

 

 

                      (李子捷译,凯朝校)

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