现在位置: 首页 > 唐密文化 > 正文

华严密法之《圣普贤菩萨行愿王经》所见的阿弥陀佛信仰

本文作者: 5年前 (2014-05-28)

.引言蒙古地区很久就有了阿弥陀佛的信仰。而蒙古地区普通民众一般信仰和供奉阿弥陀佛的缘由还要提到蒙古…

 

.

引言

蒙古地区很久就有了阿弥陀佛的信仰。而蒙古地区普通民众一般信仰和供奉阿弥陀佛的要提到蒙古人的信仰意:阿弥陀佛能够给世人以延寿的能力,有民众增幸福感的功德。蒙古称阿弥陀佛纳苏努布(Nasun-un Burqan)”,即无量寿佛之意。此,蒙古民众年都邀附近佛教寺院的僧众到自己家中,的父母和老人的健康寿举办无量寿佛延寿灌法会。法会中所用的典有,密法的《阿弥陀佛灌(tShe chog Hdod Hjo dbang gi rgyal po shes bya ba bshugs so)[1]和《华严经》中的《圣普行愿王 (Qotugtu sayin yabudal non irugel non hagan)[2]典来依据行法会的承迄今在蒙古地区广泛流

《大乘佛教典法华经》和《无量寿》中,阿弥陀佛是有永久生命的佛。史上的佛陀、尊, 80,留下了不的法。可在西天极乐净土的阿弥陀佛,就其本,是在永久的法理中,使我直接身体,几乎以具体地人格化的形式来显现[3]。尊崇阿弥陀佛是永久生命的寿佛,作信仰意,正是蒙古地区佛教徒的宗教意

修持往生法的多数佛教徒,在往生阿弥陀佛的极乐净土的思想意中,是依据《无量寿》所48诠释和修持往生的多。蒙古地区的佛教徒,依据《无量寿》的48愿祈求得到往生是必要的。此外,依据《圣普行愿王》和《往生极乐净土愿》(bDe ba can du skye baHi smon lam bshugs so) [4]典修持,也同往生极世界,能修成果,可殊途同。此文《圣普行愿王》所记载的有往生极乐净土的阿弥陀佛信仰行分析研究。

另外藏文《圣普行愿善严经[5]和《圣普行愿王》以及台湾佛教出版社出版的《土五》之一的《大方广佛华严经行愿品》[6]等文献中记载十大愿相阿弥陀佛信仰也是本文及的方面。

一、《圣普贤菩萨行愿王经》中所见的阿弥陀佛信仰

在《圣普行愿王》中,修行者依据普的十大愿修持,可以亲见阿弥陀佛的法身大日如来,依据此善,大日如来显现给修行者授,依此功德可以往生阿弥陀佛的化身的无量光佛之极乐净土。

以下引用藏文《圣普行愿王》和《圣普行愿王》(汤芗铭[7]対照。

Gang gis bzang spyod smon lam hdi btab phs // des ni nan song thas cad spans bar hgyur // des ni grogs pho nan pa yin // snang ba mthah yas de yang des myur mthong //

行愿、彼能诸恶趣;彼亦诸恶友、彼速无量光。

bDag ni hchi bahi dus byed gyur pa na // sgrib pa thabs cad dag ni phyir bsal te // mnon sum snang ba mtha˙ yas de mthong nas // bte ba can gyi shing der rab tu hgro //

愿我欲命终时、普能除一切障;如来无量光、即得往生极刹。

rGya bahi dkyil hkhor bzang shing dgah ba der // padmo dam pa śin tu mdses las sgyes // snang ba mthah yas rgyal bas mnon sum du // lung bstan pa yang bdag gis der thob śog /

彼佛中围贤调悦、我;如来无量光、我于其中得记别

bZang po spyod paHi smon lam bsnos pa yi // bsod nams dam pa mthah yas gang thob des // hgro ba sdug bsngl chu bor bying ba rnams // Hod dpag med paHi gnas rab thob par śog /

以此行愿回向、所福德;沈溺苦海有情、往生无量光佛刹。

以上四偈,在《圣普行愿王》中,是称阿弥陀佛的偈。一、二、三,三偈是藏,称:南旺塔耶(sNang ba btha yas,即指阿弥陀佛的法身大日如来。最后的第四句也是藏,称:奥德巴嘎美德 (Hod dphag med)”,即称阿弥陀佛化身的无量光佛。藏佛教典中的无量光佛是指无量光佛的化身。蒙古地区称班禅博克多(Pan chen bogda),即阿弥陀佛的化身[8],受到藏蒙地区僧俗的尊敬。

以上是《圣普行愿王》中所显现的与阿弥陀佛相的往生极乐净土的记载。蒙古地区的僧俗认为如果按此的普十大愿如法修持,修行者可实现远离六道回之苦,人断除烦恼障和所知障,圆满福德粮和智慧,阿弥陀佛法身之大日如来速疾显现在修行者面前,授修行者。依此授之功德,即可往生阿弥陀佛化身的殊无量光佛极乐净土。

一理,是蒙藏地区佛教宗和密宗相合修持的一个特点。如此《圣普行愿王》的利益功德的典深受蒙古地区佛教僧俗的重。在蒙古地区所有的寺院都作修持的课诵多蒙古僧人以此典一生修持,日必,如此持来修持的临终时相信能往生阿弥陀佛的极乐净土。可以看出,究成佛的佛教意在蒙古僧众中非常普遍。

藏文《圣普行愿王》所记载十大愿如下[9]

    rgyal ba kun la rab tu phyag htshal lo//

    第一愿、礼敬佛,

bde bar gśegs pa thams cad bdag gis bstod//

    第二愿、称如来,

mchod pa gang rnams bla med rgya che ba//

    第三愿、广修供

sdig pa thams cad bdag gis so sor bśags//

.

在藏文的《圣普行愿王》中,以十五偈的形式来述普十大愿的内容。

 第一愿 礼敬

ji sñed su dag phyogs bcuhi jig rten na// dus gsum gśegs pa mi seng ge kun// bdag gis ma lus de dag thams cad la// lus dang nag yid dang bas phyag bgi o//

所有十方世界中,游于三世人子;我以清意,遍礼一切悉无余。<第一偈>

bzang bo sphyod pahi smon lam stobs dag gis// rgyal ba thabs cad yid kyi mnon sum du// shing gi rdul sñed lus rab btud pa yis// rgyal ba kun la rab tu phyag tshal lo//

行愿威神力,普一切如来前;一身复现身,一一遍礼刹佛。<第二偈>

 第二愿 如来

rdul gcig steng na rdul paHi sangs rgyas rnams// sangs rgyas sars kyi dbus na bshugs pa dag / de ltar chos kyi dbyings rnams ma lus par// thams cad rgyal ba dag gis gang bar mos//

于一数佛,各众会中;无尽法界亦然,深信佛皆充<第三偈>

de dag bsngags pa mi zad rgya mtsho rnams// dbyangs kyi yan lag rgya mtshohi sgrakun gyis// rgyal ba kun gyi yon tan rab brjod cing// bde bar gśegs pa thams cad bdag gis bstod//

各以一切音声海,普出无尽妙言辞;尽于未来一切劫,佛甚深功德海。<第四偈>

 第三愿 广修供

me tog dam pa Hhreng ba dam pa dang// sil sñan rnams dang śug pa bdug mchog dang // mar me mchog dang bdug spos dam pa yis// rgyal ba de dag la ni mchod par bgyi//

妙花,伎涂香及盖;如是最具,我以供养诸如来。<第五偈>

na bzaH dam pa ranms dang dri mchog dang / phye ma phur ma ri rab mñam pa dang / bkod pa khyad par Hphags pahi mchog kun gyis rgyal ba de dag la ni mchod par bgyi//

衣服最香,末香香与灯明;一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。<第六偈>

mchod pa gang rnams bla med rgya che ba// de dag rgyal ba thams cad la yang mos// bzang bo spyod la dad pahi stobs dag gis// rgyal ba kun la phyag htshal mchod par bgyi//

我以广大解心,深信一切三世佛;悉以普行愿力,普遍供养诸如来。<第七偈>

 第四愿

Hdod chags she sdang gti mug dbang gis ni// lus dang nag dang de bshin yid kyis kyang // sdig pa bdag gis bgyis pa ci mchis pa// de dag thams cad bdag gis so sor bśags//

我昔所造诸恶业,皆由无始痴;从身意之所生,一切我今皆悔。<第八偈>

 第五愿 随喜功德

phyogs bcuhi rgyal ba kun dang sangs rgyas sras// rang rgyal rnams dang slob dang mi slob dang // Hgro ba kun gyi bsod nams gang la yang // de dag kun gyi rjes su bdag yi rang //

十方一切众生,二乘有学及无学;一切如来与菩,所有功德皆随喜。<第九偈>

 第六愿 请转

gang rnams phyogs bcuhi Hjig rten sgron ma rnams// byang chub rim par sangs rgyas ma chags brñes// mgon po de dag bdag gis thams cad la// Hkhor lo bla na med pa bskor bar bskul//

十方所有世灯,最初成就菩提者;我今一切皆劝请于无上妙法<第十偈>

 第七愿 普皆回向

phyag htshal ba dang mchod cing bśags pa dang // rjes su yi rang bskul shing gsol ba yi// dge ba cung zad bdag gis ci bsags pa// thamas cad bdag gis byang chub phyir bsnho nho//

所有礼福,佛住世;随喜善根,回向众生及佛道。<第十一偈>

 第八愿 佛住世

mya nan Hdah ston gang bshed de dag la // Hgro ba kun la phan shing bde baHi phyir // bskal ba shing gi rdul sñed bshugs par yang // bdag gis thal mo rab sbyar gsol bar bgyi //

佛若欲示所涅,我悉至劝请;唯愿久住刹劫,利一切所众生。<第十二偈>

 第九愿 常随佛学

Hdas pahi sangs rgyas rnams dang phyogs bcu yi// Hjeg rten dag na gang bshugs mchod par gyur// gang yang ma byon de dag rab myur bar// bsam rdsogs byang chub rim par sangs rgyas spyon//

我随一切如来学,修贤圆满行;供养过来,及与在十方佛。<第十三偈>

 第十愿 众生

phyogs bcuhi sems can gang rnams ji sñed pa// de dag rtag tu nad med bde bar gyur// hgro ba kun gyi chos kyi don rnams ni// mthun par gyur cig re bang Hgrub par śog /

十方所有众生,愿离患常安得甚深正法利,所有意望亦成<第十四偈>

byang chub spyod pa dag ni bdag spyod cing // Hgro ba kun tu skye ba dran par gyur// tshe rabs kun tu Hchi hpho skye ba na// rtag tu bdag ni rab tu Hbying bar śog /

菩提修行,一切趣中念本生(jātaka 多迦)余生中受生死,愿我常得趣出家。<第十五偈>

以上藏蒙《圣普行愿王》中以十五偈的形式来述了十大愿。

其十大愿即礼敬如来”“广修供”“”“随喜功德”“请转” “普皆回向” “佛住世” “常随佛学”“众生

汉译诸本中礼敬” “如来”“广修供”“”“随喜功德”“请转” “佛住世” “常随佛学”“众生”“普皆回向

有,藏Phags pa bzang po spyod pai smon lam gyi rgyal po(圣普行愿王)和蒙古文 《Qotugtu sayin yabudal non irugel non hagan(圣普行愿王)[10]第十四偈,与其他典即佛陀跋陀罗译《文殊[11]和不空《普行愿[12],梵本《Bhadracari-pranidhāna-rāja(行愿王)[13]第十五偈的序不同。第七愿、第八愿、第九愿、第十愿四愿的序也不同

依照普十大愿修持,阿弥陀佛的本愿,依仗阿弥陀佛功德转让的菩提行精神,修行者皆可往生乐净土,这种依据密法的土思想除《圣普行愿王》以外在藏蒙典也有很多,都是与往生阿弥陀佛的极乐净土有。此文中不一一列

二、依据普十大愿的阿弥陀佛信仰

《圣普行愿善严经(HPhags pa bang po spyod pahi smon lam gyi rnam par bśad pa kun tu bzang boHi dgongs pa gsal bar byed paHi rgyan shes bya ba bshugs so)[14]与藏文《大藏》的《甘珠(bKaH Hgyur)记载

佛教格始人宗喀巴(tSong kha pa blo po bzang grags pa 1357-1419、本名,善慧称)的弟子喜僧格 (Śes rab seng ge) 5在西藏拉建了藏佛教密教寺院下密院”(sMad rgyud)。下密院的善知丹达 (Śes rab bstan dar)活佛,了佛教的隆、利益一切众生,祈内蒙古最大的章嘉罗赖毕吉活佛 (lCang skya Rol paHi rdo rje 1716-1786),撰著了《圣普行愿善严经》,收藏在北京雍和宮寺院中。

依据普的十大愿往生阿弥陀佛的极乐净土的修持方法,在以下典里都有所述。如台湾佛教出版社出版的《土五》之一《大方佛解华严经行愿品》、藏文《圣普行愿善严经》等。内容如下:

《普的十大愿》

白言、大圣、云何礼敬、乃至回向。

 第一愿 礼敬

告善言,善男子,言礼敬佛者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微佛世尊,我以普行愿力故,深心信解,如目前,悉以清,常修礼敬。

一一佛所,皆不可不可佛刹极微数身。一一身,遍礼不可不可佛刹极微数佛。虚空界尽我礼乃尽。以虚空界尽故,我此礼敬无有尽。如是乃至众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第二愿 如来

次,善男子,言称如来者,所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一中,皆有一切世极微数佛。

一一佛所,皆有菩海会围绕。我当悉以甚深前知,各以出辨才天女微妙根,一一舌根,出无尽音声海。一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来功德海。未来,相不断。尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第三愿 广修供

次,善男子,言广修供者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微中,一一各有一切世极微数佛。

一一佛所,种种海会围绕。我以普行愿力故,起深信解前知,悉以上妙具,而

花云云,天盖云,天衣服云,天种种香,涂香香末香,如是等云,一一量如弥山王。种种灯,酥灯油灯,香油灯,一一灯炷如山,一一灯油如大海水。以如是等具、常

善男子,中,法供最。所修行供,利益众生供受众生供,代众生苦供修善根供,不舍菩萨业,不离菩提心供

善男子,如前供无量功德,比法供一念功德,百分不及一,千分不及一,胝那由他分、迦分、算分、数分、分、波尼沙陀分、亦不及一。何以故,如来尊重法故。

以如是行,出生佛故。若行法供得成就供如来。如是修行,是真供故。

此广大最,虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供亦无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第四愿

次,善男子,言障者,菩自念我于去无始劫中,由痴,身口意,作诸恶业,无量无。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。

我今悉以清,遍于法界极微刹,一切佛菩众前,悔,后不造,恒住戒一切功德。

如是虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此悔无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第五愿 随喜功德

次,善男子,言随喜功德者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微佛如来。

从初心,一切智,修福聚,不惜身命,不可不可佛刹极数劫。

一一劫中、舍不可不可佛刹极微目手足。一切行苦行、圆满种种种种智地、成就佛无上菩提、及般涅、分布利、所有善根、我皆随喜。

及彼十方三世一切世界六趣四生一切种类、所有功德乃至一、我皆随喜。

及彼十方三世一切声,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜

一切菩所修无量行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。

如是虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我此随喜无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第六愿 请转

次,善男子,言请转者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微中,一一各有不可不可佛刹极微数广大佛刹。

一一刹中,念念有不可不可佛刹极微数一切佛成正等,一切菩海会围绕。而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请

如是虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我常劝请一切正法,无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第七愿 佛住世

次,善男子,言佛住世者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微佛如来,将示般涅者。

闻缘觉有学无学,乃至一切善知,我悉劝请莫入涅于一切佛刹极微数劫,欲利一切众生。

如是虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我此劝请无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第八愿 常随佛学

次,善男子言,常随佛学者,如此娑婆世界遮那如来,从初心,不退,以不可不可身命而布施。剥皮为纸,析骨笔,刺血墨,典,弥。重法故,不惜身命,何况王位,城邑聚落,殿园林,一切所有,及余种种难行苦行。

乃至下成大菩提,种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或一切大菩众会道,或及辟支佛众会道,或处转轮圣王小王眷属众会道,或刹利婆罗门长者居士众会道,乃至或八部人非人等众会道于如是种种众会,圆满音,如大雷震,随其欲,成熟众生、乃至示入于涅、如是一切我皆随学。

如今世尊遮那,如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,所有中一切如来,皆亦如是,于念念中,我皆随学。

如是虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我此随学无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第九愿 众生

次,善男子,言恒众生者,尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种。所卵生胎生湿生化生,或有依于地水火而生住者,或有依空及卉木而生住者,种种种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种种种名号,种种心性,种种种种乐欲,种种意行,种种种种衣服,种种饮食,种种聚落城邑殿。乃至一切天八部人非人等。

无足二足四足多足,有色无色,有想无想,非有想非无想,如是等,我皆于彼随种种承事,种种。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于病苦,作良医。于失道者,示其正路。于夜中,作光明。于贫穷者,令得伏藏。

如是平等益一切众生。何以故,菩若随众生,则为养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生喜者,令一切如来喜。何以故,佛如来,以大悲心而体故。因于众生而起大悲因于大悲生菩提心成等正

野沙之中,有大王,若根得水,枝叶花果,悉皆繁茂。生死野,菩提王,亦如是。一切众生而为树根,佛菩为华果。以大悲水益众生,能成就佛菩智慧花果。何以故,若佛菩以大悲水益众生,能成就阿耨多三藐三菩提(anuttarā samyak-sambodhiH)故。

是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正。善男子,汝于此如是解。以于众生心平等故,能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,能成就供如来。菩如是随众生,虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我此随学无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 第十愿 普皆回向

次,善男子,言普皆回向者,从初礼拜,乃至随,所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生得安,无病苦。欲行法,皆悉不成。所修善,皆速成就。关闭一切诸恶示人天涅正路。

众生,因其诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩如是所回向,虚空界尽,众生界尽,众生尽,众生烦恼尽,我此回向无有尽。念念相,无有断。身,无有疲

 十大愿功德

善男子,是诃萨大愿,具足圆满。若于此大愿,随趣入,能成熟一切众生,能随阿耨多三藐三菩提,能成萨诸行愿海。

是故善男子,汝于此如是知。若有善男子善女人,以十方无量无不可不可佛刹极微数一切世界上妙七宝,及人天最,布施所一切世界所有众生,供养尔所一切世界佛菩经尔所佛刹极微数劫,相不断,所得功德。

有人,此愿王,一于耳,所有功德,百分不及一,千分不及一乃至波尼沙陀分,亦不及一。或有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至写一四句偈,速能除五无间业

所有世身心等病,种种,乃至佛刹极微数一切恶业,皆得消除。一切魔,夜叉刹,若鸠盘茶,若,若部多等,血啖肉,诸恶鬼神,皆悉离。或时发近守

是故若人,此愿者,行于世,无有障碍。如空中月,出于云翳。佛菩之所称,一切人天,皆礼敬,一切众生悉。此善男子,善得人身,圆满所有功德。

不久当如普,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相[15]。若生人天、所在之,常居族。悉能破坏一切趣,悉能离一切友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如子王,摧伏群。堪受一切众生供

是人终时,最后刹那,一切根悉皆散坏,一切属悉皆舍离,一切威悉皆退失。相大臣,城内外,象乘,珍宝伏藏,如是一切无相随。唯此愿王,不相舍离,于一切,引其前。

一刹那中,即得往生极世界。到已,即阿弥陀佛,文殊利菩,普自在菩,弥勒菩等。此色相端,功德具足,所共围绕。其人自莲华中,蒙佛授。得授已,于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可不可世界,以智慧力,随众生心而利益。

不久当坐菩提道bodhi-manda[16],降伏魔,成等正妙法。能令佛刹极微数世界众生,菩提心。随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。善男子,彼众生,若信此大愿王,受持读诵,广。所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等此愿王,莫生疑念,受。已能已能已能持,乃至写,。是人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所福聚,无量无。能于烦恼大苦海中,抜済众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极世界[17]

上述内容是笔者依据藏文《圣普行愿王》、《蒙古佛教源流》、《圣普行愿善严经》,文《土五》之一的《大方广佛华严经行愿品》等四部记载十大愿与阿弥陀佛极乐净土密法逐一行了解分析,在此基蒙古地区佛教僧俗修持往生法与普十大愿之系和阿弥陀佛信仰行了述。

在《华严经》最后一会的入法界品中所的法界,是普遍真理世界,指大日如来(Vairocana 毘盧舎那佛)的境界。入大日如来的真理世界乃入法界。而入法界的条件必依靠普行愿无尽的大愿大行的菩提行,这样方能入法界。在入法界品中普尊修行者出的,而代表智慧的文殊菩尊陪待出的,他求法者身份出的活分子,实际是善童子。

这样以十大愿如法修持,精不止,果。在入法界品详细阐述了修持十大愿的利益功德[18]

正因十大愿有如此的利益功德,所以在蒙古地区的佛教寺院,把《圣普行愿王》也作往生极乐净土相的阿弥陀佛信仰,为该佛教寺院早典之一。也作蒙古地区佛教僧一生修持典之一,天念未作不起,已作不失的因果系,信此是成佛的重要修持法之一,如若一生念临终时阿弥陀佛会派遣音菩或大至菩前来接修行者入极乐净土。

蒙古地区佛教的僧侶,去就有天早诵经寺院、佛殿、佛塔的习惯,并且在佛殿或佛塔前以五体投地的方式行礼佛。

《圣普行愿王》作重要的修行之一,持不断地修持的临终时不会有差就能往生阿弥陀佛的极乐净土。

山西省五台山,青海省塔寺等佛教圣地,都是蒙古地区佛教僧俗前去礼佛的圣地。很多信仰定的蒙古地区的僧俗,以五体投地的方式,不千山万水、途跋,口密咒或念《圣普行愿王》向佛教圣地朝拜。

在蒙古地区佛教僧俗的信仰意中,五体投地的形式礼佛,其宗教礼是依据《圣普行愿王[19]以彼普行愿力,一切如来意前;一身复现身,一一遍礼刹佛。于一数佛,各往菩众会中;无尽法界亦然,我信佛皆充的教言。此,在蒙古地区僧俗的信仰意中,在无限数的大地虚空中,都有佛、、圣众的莅,所以五体投地礼佛,也是给诸佛、、圣众礼佛相同的功德。当然也与普的十大愿有着密切关联台湾法鼓山圣师说:如果有人了要学做菩的心愿,便不该厌离生死之苦,当学,一常随佛学,一众生。不有多艰难的逆境困,也不会他退失救度众生的大菩提心。菩行者的信愿坚贞舍能舍,忍能忍,行能行。一般人如果苦离苦,便想逃避现实世界,菩行者是知苦、耐苦,救度众生脱离苦,所自身求安,但愿众生得离苦,所以菩生死之苦[20]

按蒙古地区僧俗的宗教信仰传统,无任何人(包括一切众生),只要依照普的十大愿努力精修行,起今世能达人天最高境界,幸福安康。而来世修行者会如愿往生阿弥陀佛的极乐净土。再向上起修,只要按照普的十大愿实际修持的,即能够实现佛教的下化众生,上求菩提的大理想。



[1]《阿弥陀佛灌顶》,北京雍和宮所藏,藏文。

[2]《颂词汇编》,青海民族出版社,1989年版,第181190页记载的《圣普行愿王》。

[3]前田惠學《佛教要》― 印度和中国,日本山喜房佛林,1968年版,第6768

[4]胡雪峰,嘉木编译《藏蒙佛教日》,民族出版社,2009年版,第224257页记载的《往生极乐净土愿》。

[5]章嘉罗赖毕吉活佛《圣普行愿善严经》,北京雍和宮所藏。

[6]土五》(全一冊),台湾佛教出版社,第6274土宗是中国佛教十三宗之一。中国土宗是以念佛修行内因,阿弥陀佛的愿力,念阿弥陀佛的名号,通念佛往生西方土,即极世界,所以称土宗。又据前田惠學参前田惠學《佛教要》― 印度和中国,日本山喜房佛林,1968年版,第106107页说,もともと中国には、天神や死後の世界に対する素朴な信仰があったが、死の問題について深く考えた思想体系はなかった。佛教は精神の不滅をく教えとして中国人に受容され、人の死後、生前における善の果報を受けて生する、即ち生まれわることができるという思想が、極めて大きな影響を人々の心に与えた。それだけにまた、因果応報と六道回を超越した土思想が、深く信じられることとなったと考えられている。

[7]颂词汇编》,青海民族出版社,1989年版,第128136页记载《圣普行愿王》。

[8]详见嘉木扬·凯朝《中国蒙古族地区佛教文化》,民族出版社,2009年版,第126。以及「チベットとモンゴル佛教における活佛の由来」,《同朋大学佛教文化研究所紀要》第21号,2001年,第1949。又请见丹迥冉,李德成《名刹双黄寺清代达和班禅在京驻锡地》,中国宗教文化出版社,1997年版,第4243

因みに1645年、モンゴルのグシハーン(Gu si Han 固始汗 1582-1654、本名は Tho rol pavi hu 図魯拜琥)が、チベット全土を微服した。グシハーンは、当時のチベット佛教のゲルク派の代表者であり、グシハーンに協力を惜しまなかったロサン チョジ ゲルツェンラマ(bLo bzang chos kyi rgyal mtshan 羅桑却吉堅1567-1662)に、「班禅博克多」(Pan chen bogda)の圣号を贈った。康熙五十二年(1713)康熙皇帝は、パンチェンラマ五世(1663-1737)に「班禅額爾德尼」の圣号と「敕封班禅額爾德尼之印」の金冊、金印を贈った。「額爾德尼」は洲語であり、「宝貝」(erdeni)を意味する。これが、清朝政府から正式にパンチェンラマを冊封した始まりであった。

[9]颂词汇编》青海民族出版社,1989年版,第116128页记载《圣普行愿王》参照。

[10]同上,第224257

[11]佛陀跋陀罗译《文殊师利发愿经》,《大正藏》,第10,878页下~第879页下。

[12]不空《普行愿》,《大正藏》,第10卷,第880页下~第881页下。

[13]香川孝雄《土教の成立史的研究》,山喜房,1993年版,第483484页。によれば、《文殊師利発愿》のみ、偈の序が異るが、内容はほぼ同じである。そして、梵本には、いくつかの系統があったと考えられるが、南伝系と見られる慈雲本を底本とし、京都大学梵語学梵文研究室所藏の3本を校合して校訂された足利本は、他のネパール所伝本と比べると偈の序に違いがあるとされる。

[14]土五》(全一冊),台湾佛教出版社,第6274

[15]中村元《佛教語大辞典》,東京書籍,1994年版,第472页。によれば、三十二大人相ともいう。偉大な人のもつ三十二の瑞相でり、偉人の具える三十二の優れた身体的特徴である。その一つ一つについては典ごとにかなりの異がある。

[16]同上,第472页。によれば、釈尊が悟りを開いた道場である。ブッダガヤーにおける菩提樹下の金剛座をいう。または、悟りの庭ともいう。悟りを得る場所である。《理趣経》を読誦する時は「ほていとうちょう」と読む。

[17]嘉木扬·凯朝《阿弥陀仏の信仰中国日本チベットと蒙古のナンワンタヤェ信仰の比較研究》(中国、日本、西藏和蒙古的阿弥陀佛的信仰比研究),1997年,提交日本知学院大学大学院文学研究科的文,未出版),第191222

[18]前田惠學《佛教要》― 印度和中国,日本山喜房佛林,1968年版,第6768

[19]胡雪峰,嘉木编译《藏蒙佛教日》,民族出版社,2009年版,第325-326

[20]《智慧100——消除烦恼的方法》,西范大学出版社,2009年版,第207

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI