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悟光法师著述(三)

本文作者: 9年前 (2009-11-30)

密教的人生观 悟光上师 众生即法性之显现故,隐显无常,众生在无常中受法佛的三密支配下显现众生的三业,…

密教的人生观

 

悟光上师

 

众生即法性之显现故,隐显无常,众生在无常中受法佛的三密支配下显现众生的三业,众生迷故执着现象的好恶。

一、众生的三业

众生的一切身口意都是法性的基因活动,由因而缘其伴而成现象,但其活动是一种法佛理、智二德的创造性。其代谢生新去旧叫无常,无常是创造,如水比喻本性,冰比喻现象,水由寒冷而冻结成冰,由暖气而溶化归水,冷暖即因缘,现象是暂显,所以法相是无自性的,但其水或叫湿性本体是不变的。

众生迷着以为水是水,冰是冰,执迷现象,佛的三密变成众生的三业,不悟法佛的永恒和平等大慈大悲之德,而执着现象的美丑好恶,由三业做出背道而驰的三业,但其活动原理都是法佛三密所支配。迷着而执是执非,虽在法佛身中而自己局限,变成佛凡悬殊的分别境界。

二、生死的流转

众生有情界乃法佛的六大所发生,识大分为五智:大圆镜智、平等性智、妙观察智,合为成所作智。四智合为法界体性智,法界体性智是总持,其他为普门。成所作智是眼耳鼻舌身五识,妙观察智是第六识,平等性智是第七识,大圆镜智是第八识,法界体性智是第九识,其他还有地狱、饿鬼、畜生等无量心识,此一一心识合为一识为第十识。

人类与三涂众生虽有无量差别境界,但括之不出法界体性智,此五智迷时叫识,悟时叫智,迷着现象,或信邪说种种执着,不悟本来清净理智之体,如物件被染污一样,不能转识成智,凝固其意识念头为五蕴,五蕴之凝固体,生起爱着,起了烦恼惑障,而颠倒流转。由此苦乐不同而成十界、迷即六道,悟则四圣。

三、十界之苦乐

迷悟一心,迷堕六道,悟成四圣是心的境界。

地狱即是生命本有的魔性冲动所支配的痛苦心理状态;

饿鬼即是生命本有的欲性冲动所支配的痛苦心理状态;

畜生即是生命本有的怯弱性所支配的恐怖心理状态;

以上为三恶道。

修罗即生命本有的好斗性所支配的骄傲好胜的心理状态;

以上为四恶趣。

人是生命本有的欲望满足的心理状态;

声闻是生命本有的向善求真理的心理状态;

缘觉是生命本有的自觉宇宙真理的心理状态;

菩萨是生命本有的利人的喜悦状态;

佛是生命本有的全一自证状态。

人类的心中具有十界苦乐,人们若沉迷于现实,引出本有的魔性发生,即会被其支配做出伤天害理的事情,犯五逆十恶,但事后被本有的善性苛责,心理蒙上难除的黑暗,失去光明,如监禁在地牢一样不见天日而苦,死后此蕴结仍继续,有无间者,有断续者。

若果在世有信佛听经,念佛修观者,偶而忆起,即可一念之间解脱,或移识投胎。投胎要看其心理境界而定,如一般人平素怯弱,既无勇猛进取善道,心理上常怀盗贼之心念,即不敢与善人或富家人相处,其心念所发出的光波与猪或其他畜生相同,因缘会遇时,也即见到畜生类交配所发出的光相,即生喜爱,叫做同类相合的原则下,被其光波吸入投其胎内,其五蕴入胎成为其生命流,生为畜生类。此投胎的类别,完全视乎生前的行为的五蕴所使,若修佛法而五蕴转成五智,即入于四圣境界,否则流转不息。人能悟此即转识成智。

四、转识成智

迷时名识,悟时曰智。

六道的苦乐依其根境而生心,心是主体,意是分别,识是感受,皆是心之变相。

由宿业的蕴而引起本有基因为主,其外的基因为伴,叫“心王心数过刹尘”,心王心数也是六大体性的内容,物各有其维生、保护的审判功能,维生是理德,保护是智德,为维生而保护之不被伤害,乃食性自由,为生命趣向,此为欲。

欲除上述外还有真善美的欲,凡夫迷于现象生活的欲,就变成自私的欲,自私就是排他思想的利己主义,不知我们人类万物是法身佛的理智之德所化,都是法性内的同胞,而局限于自我范围,如一个人身而言,甲是右足,乙是左足,人体之运奔是互相合作的,五脏六腑,或五根九窍神经血脉,都是普门之一门一德,社会国家亦复如是,乃是缘起之互相合作生活,全身缺一即成残废,凡夫迷此故自戮其生。若能体悟此,证入此如来之体性即转识成智。

与法身大日瑜伽,即成大日之永恒生命。

五、永恒的生命

永恒的生命即是大日之理智不二之体,证入法身亦可。

但证入法身后即成大日等流身的万物,我们由修习佛法而迷执诸惑障脱除,即五蕴皆空,其境界之证量为报身佛,乘远再来度生而入人间亦无畏,由其悟境的证量,即成永恒的生命,宇宙即我,我即宇宙,心如太虚,德遍法界。

是智不是蕴故,不被惑业所引,随业轮回。随业转生在凡夫边看,即是轮回,依佛边看,即如水泡虚出没,如不知水性的人,入水即成苦海,知水性的人,入水即成泳池。

       苦如火,曰三界火坑,乐故火坑化作白莲池,苦乐由心,心灭苦乐共殒,无苦无乐曰极乐

       智的境界是无苦无乐的,本来寂灭相,不生不灭相,本不生相,本不生,即永恒的生命。

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