现在位置: 首页 > 唐密文化 > 唐密修持 > 正文

供养法的修养

本文作者: 8年前 (2010-02-05)

供养梵语名“布惹”(Puja),是从有“崇敬”之义的动词(Puj)成立的名词,以“崇敬”为其本义。因…

供养梵语名“布惹”(Puja),是从有“崇敬”之义的动词(Puj)成立的名词,以“崇敬”为其本义。因崇敬才以香花、饭食、衣服等资具供给佛、菩萨等尊圣,故名“供养”。如有种种物资供给资养圣者,必要有恭敬之念才行。

依释尊来说,从尊敬此佛的“皈依一念”起,其信者即以衣服、卧具、饮食、医药等行四事供养。依此来表达信佛、皈依佛之“诚”心。此如于福田种下善根一样,能培养未来之无量无边功德,为此,各信者争相去行供养的善事。

信者不只以各种供养物运送到佛的住处,信者也洁净住居迎请佛到其家中,衷心地供养斋食,这种迎请释尊供养的风气很盛行。因此洒扫住宅庄严内外,对于奉佛不得不敬之观念上,显得非常用心的样子。

《佛本行集经》等有说:“时其村人,于自家中,其夜,办具种种美食或甘味。办具已,翌日旦起扫除地面清净,香泥涂地,其上重洒妙香水,又散种种杂妙好花敷置床座。即遣使人,往白佛言,如来若知至时节,愿赴我家”,可见其情况了。

佛灭后不能亲承佛之音容,遂运“诚”供养。为安慰自心,于奉安舍利之塔庙前,供养种种物资,用以表达至诚之皈依。这种塔供养蔚为风气,大为流行起来。

而以后,塔供养之思想渐有改变。如法藏部:“于窣覩婆与供养业,获得广大之果。”的肯定塔供养功德。但制多山部,或西山住部,或北山住部云:“于窣覩婆兴供养业不得大果。”之否定思想。“以形式供养不如活现佛之精神,依佛之教法如实修行、体验、宣扬,即是真对佛供养。”的思想也抬头起来。

即如《大般若经》等说:“天王当知,欲供养诸佛世尊当修三种法:一、发菩提心;二、护持正法;三、如教奉行。天王当知,若能修学如是法,乃得名真供养佛。”又《十住毗婆娑论》说:“若人以香花四事供养佛,不名供养佛;若能一心不放逸,亲近修习圣道,此名恭敬供养诸佛。”由此可见,法供养思想兴起之一般。

上述,乃以历史上之化身佛陀为基本而说的。然不以化身佛而以全一动的法身佛为根本之密教来说,却与上述所谓法供养,或事物供养其趣有异。一般所说,只是一花、一香,即是因缘所生之有限的一事,一物而已。但于密教却予以精神化、无限化,各个都是宇宙的缩写的一花、一香了。

以密教之供养云海思想来看,因为根本佛之大日如来恰如太阳,无论正者或不正者,皆不惜其生命之光,平等睇普照哺育。一花一香无非妙谛,以至微尘之末,都渗透了其生命之光及其无限的功德。当体即是无限,都是全一,都是遍法界。以此遍法界之一花一香,供养遍法界之法身佛。此供养之事物与被供养的佛,俱是宇宙之绝对体、绝能所之供养云海。

此遍法界的宇宙全一之法身佛,分开即成为无量无边之一切如来。遍法界之实相的一花一香,当体即无量无数之香花供养故,即成无量无数之香花供具,供养各个遍法界之一切如来了。“我今所献诸供具,一一诸尘皆实相,实相普遍诸法界,法界即此诸妙供,供养自他四法身,三世普供养常恒,不受而受哀悯受。”五供养偈即此意也。

密教是把一事一物无限化、绝对化,以事理一如为当体。故专以法供养为真实,否拒香花等事物的无意义供养。于密教精神上而言,什么都是真实的、有意义的。所以密教供养法有事供养法,同时也有理供养法。于法身佛供养法里,则与拟供养历史上之释尊一样,是把信者迎请佛到住居来供养之形式,加以组织而成的供养法。

此如十八道所立之供养法。就是以偈颂所表现之法则:“身五、界二、道场二、请三、结三、供养三。”其中“身五”者,当迎请佛响应前,主人先准备洁治自身之五作法。“界二、道场二”者,即施敷特设迎请佛之客座,道场庄严等四作法。迎请佛之准备已经就绪,为迎请佛而遣送车辂,请佛乘此至道场,此处有导至道场中之三作法即“请三”。此附着警护,以防不敬汉之侵入之三作法“结三”。正要供养佛之三作法则“供养三”。

就迎请佛而言,其佛不是历史上之佛,而是法身佛故,不能以人间视以为然的物资响应看待。是以精神上的去供养十方周遍的佛,所以其作法手结印,口诵真言,这不外是以精神上的观念去供养。主人要先洁治自身而手结手印,口诵真言,观念五分法身,或三部之加持、披如来大誓铠等去除假我,肉体我之迷执,自己体认法身生命,衷心的肯定。以自身肯定之精神去迎请同一体性之法身佛,佛与佛之交际下互相感通之处,才有供养法之修养的成立。

而迎请佛来响应之供物,依经轨之不同而有异。但大概都用閼伽、涂香、华蔓、烧香、饭食、灯明等六种。此六种供具依世间一般之意义上来说即:閼伽是用来洗贵宾之足的水;涂香是《智度论》说:“天竺国热,身臭故,以香涂身。”习俗而来;华蔓、烧香或饭食等是令视觉、嗅觉或味觉感怡适者。然以密教精神来看,閼伽是洗净烦恼罪垢;涂香是磨莹五分法身;华蔓是以万行之花庄严其身;烧香是遍至法界不能阻扰;饭食是极无比味之禅悦食,法喜食;灯明是取如来智光能照遍世间幽暗之深意。

以此精神化之六种供具,虔敬供养遍法界之一切如来,由于此种虔敬供养的观智之凝聚,而超越了个我中心之迷界。存在于天地间之一事一物,悉以全宇宙为背景,互相的交涉关联各个的活现于全一。思念修养这种境地,即是六种供养的思念修法。

不只以此等物供养而已,还有摄取印度之供物投入火中烧,由火神之媒介传达于圣者的烧供养法,将之净化、精神化为护摩法,此亦即是密教独特之法。从外相看来,以物投入火中燃烧,似乎同于外道之护摩。然此虽和外道形式相同,但予以密教化的护摩之火直即是如来之智火;炉之全体即如来之身;炉口是如来之口。如来之身、口、意,即行者之身、口、意,以此三平等观之实修,而充实密教精神之处,即是密教护摩特质的发挥。

由此看来,其供养用火为媒介与否不谈。然于密教,以事、理不二、物、心一如为立场故,所捧之一花一香当体即是贯天地之生命体。供养之供具或所供之佛同时也都是全一绝对之物。

心前勿立凡境,而于佛与佛之间,互相交涉关联的氛围气中,互相供养的境地里去修养体验,就是密教供养法的旨趣。

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI