现在位置: 首页 > 世界佛教 > 南传佛教 > 历史 > 正文

佛教组织发展之研究──以泰国法身寺为例

本文作者: 11年前 (2008-04-10)

p. 285提要本文试图用社会科学的研究方法来研究佛教,希望使台湾佛教学者能注意到各种研究方法的互补…

p. 285


提要

本文试图用社会科学的研究方法来研究佛教,希望使台湾佛教学者能注意到各种研究方法的互补相成。从笔者十一年来接触法身寺的亲身经验,搜集分析相关资料(documentary research),同时深度访谈(depth interview)相关人士,归纳出法身寺蓬勃发展的要素和检讨其组织规模,作为其它道场之参考,亦希望透过此论文能提供一些整体的建议,作为法身寺管理人之参考。

本文的研究问题为:法身寺蓬勃发展的要素。为了提供较正确的数据给读者参考,除了深度访谈法身寺的管理比丘和相关人士,共十人,然后根据笔者所收集到的资料做整理分析之外,还把整理好的资料经由法身寺人力资源部部长 Thāṇavuḍḍho Bhikkhu 指正(recheck)。

在研究中发现,法身寺的发展动机来自修行体会到佛法的珍贵,然后发愿度尽一切众生为其使命。在弘法上以教授波罗提木叉为方针,进行建立具优良修行环境的寺院,培养正僧和培养社会善人。在规划、组织、领导和工作上也应用了三藏来进行,使它迅速发展。但目前法身寺所面临的问题是缺乏人才,尤其是公关人才和外语人才。

关键词:1.法身寺 2.泰国佛教 3.佛教组织 4.非营利组织

p. 286

【目次】

一、绪论

(一)研究动机与目的

(二)研究问题与研究方法

二、法身寺与弘法工作

(一)接触佛法的需求与建筑

(二)弘扬佛教的成果

三、法身寺发展之要素

(一)以教授波罗提木叉为弘法方针

(二)根据经典来规划

(三)千年永续的组织

(四)善知识的领导人

(五)培养人才

(六)以佛法统理系统

四、结论

p. 287


一、绪论

(一)研究动机与目的

台湾社会科学的发展比西方晚,所以无论是理论基础或研究方法都受其影响。西方学者很早就开始应用社会科学的研究方法在宗教领域上,譬如:素有「人类学之父」美誉的英国学者爱德华.泰勒在 1871 年发表的《原始文化》Primitive Culture 一书中的第二卷中,就着重人类初始的宗教现象。[1] 但是目前台湾的学者,很少用社会科学的研究方法来研究佛教,尤其更少有人跨领域把社会科学的研究方法用来和佛学研究方法互补相成。

在现今多元方法交叉检证(triangulation)的研究策略已渐受重视之际,各种不同的研究方法与技术,其实应纳入基础训练之中,以使研究者能善用研究工具与不同的方法取径,并对搜集得来的资料更进一步的掌握与分析,以臻研究之精神。[2] 笔者想磨炼自己的学术修养,让自己有一点「学术艺师精神」,[3] 也试图用社会科学的研究方法来研究佛教,使台湾佛教学者能注意到此要点,这是笔者的第一个研究动机。

第二个研究动机来自「法身寺创办人──詹.孔诺拥优婆夷的荼毗法会」。200223日法身寺举行「法身寺创办人荼毗法会」暨「全泰国斋僧大会」,邀请全泰国三万道场的住持长老应供。法会那天,有两万九千八百多位住持长老出席,共有十二万多僧侣、三十多万居士聚会一堂。笔者有幸担任法会义工,亲眼看到伟大、庄严的法会,

p. 288

听到宁静的声音,感到孝顺报恩的气氛。许多参加者好奇地问我:「詹.孔诺拥优婆夷对泰国佛教的影响力怎么这么大?」返台后,又有许多人看过此次法会纪录片之后问我:詹.孔诺拥优婆夷是谁?怎么会有这么多人参加她的荼毗法会呢?一位老人怎能建立这么大的道场?在南传佛教传统之下,一位优婆夷怎能有这么大的影响力?她的号召力是什么?

因此,笔者想从十一年来接触法身寺的亲身经验,搜集分析相关资料,同时深度访谈相关人士,归纳出法身寺蓬勃发展的要素和检讨其组织规模,作为其它道场之参考。

(二)研究问题与研究方法

本文的研究问题主要是探讨法身寺蓬勃发展的要素,笔者以法身寺负责人力资源管理和国内外弘法管理的比丘为主要的研究对象,进行深度访谈,以及法身寺书籍、期刊、录音带等相关数据进行分析。另外,因为法身寺的工作内容繁多,一个企划案即值得研究成一本论文,所以在研究范围的深度上,希望能让读者看出法身寺的整体架构,是透过什么样的因素而能发展迄今。

因笔者接触法身寺的时间已十一年多,所看、所听有关法身寺的资料繁多,尤其是1996年笔者辞去工作,愿当法身寺的行者等待出家后,所接触的讯息与数据更深广。因此,本文的研究是直接深度访谈(depth interview)法身寺的管理比丘和相关人士,共十人,然后根据笔者所收集到的资料做整理分析(documentary research)。最后,把整理好的数据经由法身寺人力资源部部长 Thāṇavuḍḍho Bhikkhu 指正(recheck),提供较正确的数据给读者参考。这是研究法身寺蓬勃发展因素的研究方法。

各国之间都有文化、语言、风俗习惯等方面的差异,因此佛教传入各国之后,必须因势利导而融入当地的社会。佛教在各国弘法的方式虽有差异,但教义的核心如:三法印、四圣谛、八正道、因缘法等还是一样。因此,希望本文能提供比较完整的法身寺蓬勃发展之因素,作为中国佛教领导们之参考。虽然没有深度谈到活动的细节部分,但笔者相信寺院管理者看完本文之后会一目了然,

p. 289

如将军看到兵要图一样,必能百里挑一得善用其内容。

二、法身寺与弘法工作

法身寺因靠帕蒙昆贴牟尼祖师的徒弟们全心之信奉、并奉献其体力、心力、财力,创立于1970年。法身寺刚成立时,称为佛教界修行中心,是依据原始佛教的修行方法,地址于 Tambol Khlong Sam, Khlong Luang, Pathum thani

法身寺重视发展人的道德为主,所以不只是宗教场所而已。主要创办人有三位,分别是詹.孔诺拥优婆夷、法胜法师以及塔达奇渥法师,他们共同的想法是「寺院是为众生教养道德」。由于全国的学校缺乏教养道德的老师,所以寺院要伸手来协助,尤其是让年轻人培养道德,能运用空闲的时间来学习佛法。

法身寺的常住与义工人数

身分

人数

常住

比丘

758

沙弥

468

优婆塞

136

优婆夷

486

工作人员

485

义工

专职义工

5,000

大法会的一般义工

10,000

资料来源:法身寺人力资源部统计资料,200285日。

 

(一)接触佛法的需求与建筑

法身寺的建筑有清楚的原则就是「为需求而建,建设的架构重视强壮耐用及庄严毕备」。从19701981年,建筑物只有大雄宝殿、僧寮及厨房而已。在树下或小小的帐棚开示教导佛法,连续几十年。在1981年,第一座法堂建设完毕,可容纳400人。大约经过12年,星期日来修行的人就增加到约2,000人,使得要用帐棚张开搭在法堂周围以及树下。后来,1985年的佛诞日,来修行的人超过20,000人,使得场所无法接待容纳,

p. 290

只好扩展到寺院地区以外的法身基金会。

第二座法堂,是用水泥片铺在沙地上,并以亚塔椰子叶排成屋顶的简单建设。此座法堂能容纳12,000人。首次启用时,就客满了,只好再加约20张的大帐棚,总共能容纳50,000人。十年之后的万佛节平安灯法会,居士增多成60,00070,000人,所有的面积太窄,所以在1996年就开始建设第三座法堂。

第三座法堂称为国际法身堂,原本能容纳120,000人,面积是160,000平方米,刚开始使用时,又面临居士太多的问题,只好将楼下原来打算盖成办公室与停车场的规划改为修行静坐的地方,最后又将周边的空地再拓展出去百分之五十。

由于选择来寺院修行的人越来越多,寺院必须接待往来的居士,所以建立大法身塔的计划才由此而生。建塔不只是为了敬拜而已,周围也有给予方便的一些措施,以便接待百万人来修行。[4]


(二)弘扬佛教的成果

法身寺弘扬佛教的成果在许多方面皆有计划的实行,国内、国外皆然。

1.国内的弘扬佛法的计划

1)短期出家的规划
  在暑假时培养学生们为了准备出家而持八戒,穿白衣,剃头发一个月,之后再出家一个月,第一届从1972年开始,直到目前为止,已经过了30届,总共17,784人,来参与的人全是免费的。[5]

2)培养并训练年轻人的伦理道德的计划
  培养学生三到十天,虽然有许多学校来报名,但是法身寺一年只能接受大约五十届而已,一届506,000人。来参与这个活动的学生一年平均大约20,000人。

p. 291

经过这个计划,学生们的态度有所改善了:心里专注,准时,有责任感,帮忙父、母亲等等,让父、母、家长以及老师们很喜悦。1987年教育部有协助此计划,从此之后,法身寺便与很多学校合作,实行训练、培养学生的计划,直到目前为止,已有480,000个学生参加过此活动。[6]

3)佛法联考的计划
  法身基金会提供资金,以及准备学生的识别证,此计划的目的是为了培养年轻人的伦理观念,在2002年,全国共计有三百二十几万个学生来参加联考,并提供六千位名额的奖学金。[7]

4)培养公务、国营企业以及私人单位的人员之计划
  政府与私人机关平常会派人来参加此计划,例如:曼谷的公务人员、林业局、警察局、老师或是军人。直到许多私人的单位也派人员来训练,例如:泰航、百货公司等等,共计一百余个单位。[8]

5)每星期日或佛教重要日子教佛法的计划
  每个星期日大概有10,00020,000人来修行,佛教重要日子大概70,000200,000人,每次法身寺都提供免费的午餐。[9]

6)乡下修行中心的计划
  建立修行中心与寺院的分院,包括修行场所总共四十个地点。[10]

7)善知识把佛法传给人民的计划
  组成善知识团队,为了在各个地点聚集有缘人来学习佛法以及修行静坐,目前有一百余组。[11]

8)禅七计划
  这个计划有七天,在休闲及方便的地方举办活动,例如:清迈、普吉岛等等,

p. 292

目前已经开过了237届,经过训练的人共计30,500位,[12] 很受泰国及外国人的欢迎。尤其是上班族,特别喜欢在这种轻松舒服的感觉与气氛下修行。

9)周末修行的计划
  如果有人需要短期修行就可以参加周末三天的课程,每个周末法身寺都提供食物与住的场所等,全都免费。[13]

10)发展小孩子道德的计划
  每星期日,训练311岁的小孩子遵守规矩、风俗文化等等,全都免费。[14]

11)善知识之家的计划
  鼓励信众设立自家为修行中心,定时邀请邻居来共修,请法身寺的法师或附近的寺院法师开示、传戒及带领诵经静坐,目前全泰国的善知识之家约有100,000家。[15]

12)光明之家的计划
  善知识之家主要是针对家长或大人,而光明之家是针对学生,鼓励泰国学生们参加此计划设立自家为光明之家,天天布施、持戒、静坐,把自己所看到父母亲的优点与恩德做笔记,目前全泰国的善知识之家约有3,000,000家。[16]

2.教育

法身寺设有教授佛法的学校,可以简单地把教育课程分类为五种:

1)巴利佛典学院:依照巴利皇家广场(类似国家僧团教育部)的课程规定,巴利课程为期九年,开课给比丘、沙弥和居士们。为鼓励全国比丘精进研修巴利三藏,从1983年开始,法身寺在每年八月举行「全国巴利佛典学院毕业庆祝典礼」,

p. 293

善用众多人之场面,颁发比丘地位伞和奖学金给毕业生,提高全国对僧伽教育的重视和参与。从1997年以来法身寺通过「巴利佛典学院」九年课程考试的学生数目是全国所有学校之冠。在今年84日「全国巴利佛典学院毕业庆祝典礼」,法胜法师于全国三千五百位巴利佛典学院院长面前说:「明年将颁发宝石地位伞给全国冠军之学校,希望每个巴利佛典学院能培育更多的学生,让全国比丘能注重研修巴利三藏,毕业后不要还俗,而奉献生命于弘法工作,续佛会慧命。」[17]

2)佛学院:依照巴利皇家广场(类似国家僧团教育部)的课程规定,佛法课程为期三年。开课给比丘、沙弥和居士们。

3)中学部:对象为国中至高中的沙弥,授课内容同一般中学之教育部规定,另有佛学课程之学习,毕业后,可报考大学部,明年将有四十位毕业生报考。

4)阿毗昙学院:依照国家僧团阿毗昙课程规定(由玛哈代寺【 Wat mahadat 】与抠喜搭兰寺【 Wat rakang gosidaram 】设计的阿毗昙课程)开课给比丘、沙弥和居士们。

5)国际法身大学:包含大学部课程与研究所课程,未来将增设博士班。[18]

 

3.社会福利

在社会福利方面,法身基金会一向重视以及协助僧团的活动,按照僧团的计划从旁推行各种活动,例如:训练、培养新出家的法师、举办佛法考试、在许多寺院协助短期出家的活动等等。基金会也在政府与私人的单位提供帮助,例如:救济、提供科技的工具给公家单位。[19]

p. 294

 

4.媒体与出版

 

出版一百多本佛教书籍、月刊,其中月刊还得到培养年轻人的道德奖;有《 Light of Peace 》的杂志印送至全国的佛教单位,以及三百多卷的佛教录音带流通等等。

除了弘法以外,基金会还协助住持级僧人们印行「住持级僧人」的杂志分发到全国〔9,000本〕;为了宣扬有成就的长老之言行,印行《志同道合者》杂志,每个月发行35,000本分送到全国寺院,以上种种皆为宣扬僧团所做的贡献。[20]


5.
国际事务

1986年,法身寺被邀请加入联合国 Public Information 单位的成员之一。开始协助世界和平的工作,且实行宣扬进入内在的平和安乐,记号:「 World Peace Through Inner Peace 」。除此之外,法身基金会已推动全世界的佛教单位承认八月六日是世界修行日,为了回顾战争的残暴,以及帮助世人觉知到世界和平的重要,从自己开始行之,内在的和平的觉醒越显重要。

法身基金会被全国的佛教单位承认;199811月在澳洲的国际佛教青年会的会议中, Mr. Sommai Kornsaku 被推选为会长;而在1995年,法身基金会跟缅甸合作实行缅甸文的计算机大藏经计划。全世界都称赞法身基金会的成果,中国佛教单位也派比丘来做短期或长期的佛法学习,并参与法身寺的活动。目前还有一位精通大藏经的缅甸比丘到法身寺学习与修行一年多,除此之外,从寮国和柬埔寨的法师一直短期性的来参观学习法身寺。从1992年法身基金会开始创立全球的分会,在国外的分会举办的种种活动都对当地社会有巨大的贡献。[21]

总而言之,根据法身寺的过去和历史,从1970至现在〈2002〉,共32年,法身寺有三点显著的成就,即:

1.法身寺为了响应社会与人类的需求,事前有完整的工作计划,事后又针对每个过程改进检讨,

p. 295

无论是为了比丘、沙弥、一般居士,或者大人、学生、年轻人或小孩所举办的活动,其目标皆为了将佛法弘扬到全世界,成为发展国家与人类的主力,达到世界和平。

2.法身寺重视与其它佛教单位合作,进行许多对弘法有价值的事情,例如:巴利的罗马拼音的大藏经软件;与其它国家交换人员参观学习等。

3.法身寺有效与系统地应用信息科技来弘扬佛教。

以上所述的成就,可说是新兴的弘法方式,运用信息科技来弘扬佛教的方法,也是值得学习研究的优点。

三、法身寺发展之要素

为了提供属于法身寺的实际资料予读者参考,本文从质化研究的角度出发,以法身寺的委员立场来回顾三十二年的建立过程,探讨他们的实际经验,如何应用藏经发展寺院,他们的想法和方法?至于法身寺应用泰文三藏跟藏经本身的内容差异,或泰文三藏、PTS 巴利三藏与大正藏的内容差异,虽然值得探讨,但笔者的能力与时间有限,期待后续的人来发展研究此题目。以下笔者将自己搜集有关法身寺的资料(包括书籍、期刊杂志、录音带、录像片等资料)分析法身寺蓬勃发展的要素。最后,将整理好的数据经由法身寺人力资源部部长 Thāṇavuḍḍho Bhikkhu 指正(recheck)。

美丽的瀑布皆因山上水的源头。笔者认为能够发展成为一个组织,一定有它的起源或动机。法身寺能开阔发展迄今,其动机即是「度尽一切众生」。因修行体会到佛法的珍贵无比,就想让更多的人知道,甚至能带领一切众生进入中道。如法身寺创始人──詹优婆夷曾讲道:「谁要去涅盘,我就随喜功德,而我先不去,要留在这里除尽一切众生的烦恼……」。[22]

现任法身寺僧团主席也曾在泰国黑岩山上发愿:

p. 296

我愿为佛教奉献生命,愿生生世世勤建波罗蜜大功德,将自己及众生度离烦恼苦海。如若众生尚未全部进入涅盘究竟,我愿长此下去,永擂法鼓度尽众生,愿当最后步入涅盘之人。祈愿众生永得幸福安乐。[23]

因此,法身寺创始人和现任僧团主席都有同样的愿力,即是度尽一切众生,这也是法身寺的使命。


(一)以教授波罗提木叉为弘法方针

泰国佛教徒都普遍认识教授波罗提木叉(Ovādapāṭimokkha),其内容如下:

诸比丘!实于此时,毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者,对比丘僧伽诵戒条波罗提木叉:忍辱苦行为第一,涅盘第一诸佛说,出家人不恼害他人,沙门亦不害他者,此乃诸佛所说;不造一切之恶因,一切善业全具足,自己心意偏清净,此乃诸佛所说;不为争议,不加害,摄护波罗提木叉,于食事知分量者,离人寂静卧坐处,修习高洁增上心,此乃诸佛所说。[24]

法身寺把教授波罗提木叉解释为:佛教的理念、佛教的原则和弘法方式或弘化人才的资格:[25]
  

p. 297

佛教的理念为:一、忍辱苦行为第一;二、涅盘第一诸佛说;三、出家人不害他人,沙门亦不害他者。
  佛教的原则为:一、不造一切之恶因;二、一切善业全具足;三、自己心意徧清净。[26]
  佛教的弘法方式或弘化人才的资格为:一、不为争议;二、不加害;三、摄护波罗提木叉;四、于食事知分量者;五、离人群在寂静卧坐处;六、修习高洁增上心。

从三十多年来,以塔达奇渥法师带领弟子发展法身寺的经验,经过几次危机、诸多问题,无论是组织内的问题或外来的问题,因误会或恶意都有,使他认为教授波罗提木叉最重要在于「忍辱」。他说:「法身寺可平安过险,立足至今,因为以和平方法来解决问题,而且要圆满教授波罗提木叉,必须以『忍辱』为基础。」[27]

法身寺重视教授波罗提木叉,每年农历四月十五日「万佛节平安灯法会」时,整天都会以识教授波罗提木叉为重点来开示给法师与信众。[28] 尤其是当法师与随行人员出国弘法时,塔达奇渥法师即以教授波罗提木叉来开示提醒弟子们,此即是法身寺以教授波罗提木叉为弘法政策的具体作法。[29]

(二)根据经典来规划

泰国拉玛一世(Rama I)建立佛教寺院的目的是为了治国。约翰.克劳福德(John Cloford)曾在拉玛二世(Rama II)时进入泰国,其记录泰国与佛教的关系时,写道:「佛教对泰国的影响力很大,依我的看法,没有其它国家比泰国受到佛教的影响还要多」。拉玛一世(Rama I)建立拉玛城市时,加强重视佛教,把原先国家管理的神王制度(devarāja)改为佛王制度(buddharāja)。另外,建立佛教寺院为社会的中心,

p. 298

无论是心灵辅导、休闲或学校上课,其主要目的是为了教育道德,成为社会的支柱。如拉玛四世(Rama IV)曾写信给臣士说:「……教人识字不等于教他当好人或坏人,只是让他更容易编出善恶而已……」。[30] 现在有些人则认为,因处末法时代,大家不想去寺院,社会人普遍缺乏道德。法身寺则从另一个角度来看此问题,认为大家不想去寺院,只是觉得现在的寺院不该去,所以必须由僧团带领,改善并发展寺院,就会有人愿意来寺院。

1.目的清楚

创始法身寺的团体其目的为:教导道德给大众,以内在和平扩大为世界和平。实际作法为:一、建立具优良修行环境的寺院;二、培养正僧;三、培养社会善人。[31]

1)依照四舒适(sappāya[32]作为发展优良修行环境寺院的方法。
  从以上观念,法身寺把寺院的土地明确分为三部份:佛区(buddhāvāsa),即是安放佛像的大雄宝殿;法区(dhammāvāsa),即是讲经说法给信众的地方;僧区(saṇkhāvāsa),即是出家人的寮房。接着依照「四舒适」(sappāya)的观念来发展寺院,如下:

1.场地舒适(āvāsa-sappāya;utu-sappāya):改善寺院的地理,如:多种树木使环境阴凉;打扫整理寺院,使环境清洁整齐。
  2.饮食舒适(bhojana-sappāya):款待洁净饮食给信众,同时也以恭敬之心处理十方的饮食供养,并将信众供养饭菜之餐盘洗净后再归还,更以严谨之心处理供养金。
  3.人士舒适(puggala-sappāya):训练常住法师、沙弥和优婆塞、

p. 299

优婆夷的礼仪,除了以礼貌与亲切来招待信众之外,还要精进修行静坐,以作为信众的典范。
  4.法舒适(dhammassavana-sappāya):不让来寺院的人空手回家,要开示佛法和教导静坐,使他有机会学习佛法,且能应用在生活上。

泰国 Chulalongkorn University 一年级学生 Ratana Sevani,参加法身寺夏令营时,分享自己对法身寺的印象是「地方干净、舒适清凉,饮食卫生好吃,让我很想邀请亲戚朋友来这里修行静坐。[33]

泰国 Ramkhamhang University 二年级学生 Anusorn Kemanusuk,分享自己当法身寺义工的动机说:「第一次来法身寺时,我感动师兄师姐们的热心招待,讲话也很好听,礼仪端正,让我感到自己是团体的一分子,而且他们经常分享许多佛法给我听,使我想当义工做善事,虽然没钱,但我将尽力用此身做善事」。[34]

从两个大学生的例子,可引证法身寺依照「四舒适」(sappāya)的观念来发展寺院后,能让信众体会到适合修行场所,直到固定来法身寺参加活动或当义工。

2)以《沙门果经》作为正僧的定义
  塔达奇渥法师于其著作《正僧》,分析《沙门果经》[35]把正僧的标准分为以下三层:

p. 300

1.正僧的初层标准:有出家的目的;注意出家人该做的事;有清净业;持戒清净。
  2.正僧的中层标准:自制六根;有理智;知足;舍五盖;证悟色禅。
  3.正僧的高层标准:有智证明的出家人。如三明[36] 、六通[37] 、八明[38] 。

3)以《教授尸迦罗越经》[39]作为社会善人定义

人与六方(参 释心平,2002:页13

p. 301

由于人在社会中,与人有相互的关系。要和乐生存于社会,社会能合理的维持秩序,应照着彼此的关系。各尽应尽的义务。佛曾为善生长者子说六方礼。六方礼,即以自己为中心,东方为父母,南方为师长,西方为妻,北方为友,下方为仆役,上方为宗教师。这六方与自己,为父子、师弟、夫妻、亲友、主仆、信徒与宗教师的关系。在彼此之间得有相互应尽的义务、互敬、互重、敬爱、包容、礼让、互助、互惠、上面拉、下面推、同等程度互相扶持。[40] 经中述说:

居士子!圣弟子如何要护六方耶?居士子!当知是此六方:当知东方是父母;当知南方是师长;当知西方是妻女;当知北方是朋友;当知下方是奴仆佣人;当知上方是沙门、婆罗门。

世尊如是说,善逝如斯说已,大师更如是曰:父母是东方,师长是南方,妻子是西方,朋友是北方,奴仆是下方,沙门婆罗门,是等为上方;族中堪能主,应拜此诸方。有学戒具足,上品且财智,谦让而柔顺,如是得名誉。勇健不懈怠,不幸处不动,不破行仪贤,如是得名誉。能摄众爱友,宽广而不吝,导师化导师,乃至顺导师,得如是名誉。布施及爱语,利行于世人,诸法为同事,到处如应供。实于此世间,摄持此等事如辖于车轮;无此等摄持,母应不得子,尊敬若供养,父于子亦然。诸贤摄此等,正遍观察故,彼等成伟大,至得此赏赞。[41]

p. 302

人与六方(参 释心平,2002:页15

佛陀清楚界定个人的责任,为了做人的实行原则,分为六组就是六方。两边都有自己的责任,得互相支持。任何人圆满实行六方的话,就叫作「保护六方者」。若是从六对人伦来看,自我改变,会促成社会良善循环,繁荣昌盛。佛陀指示在社会上,每个人都该好好慈悲地对人,绝对不要压制他人。佛陀清楚指明个人的责任与六方伦常,此乃为了人民团体能和乐一同地做事。若最小团体安详快乐的话,组成的社会一定会向前发展,依序为家庭和谐,社会平安,国家昌盛强大。[42]

2.以戒定慧为每一个活动的主轴

现任法身寺住持塔达奇渥法师于200221日接见国外贵宾时,回答访客有关法身寺如何办活动的问题说:「法身寺重视戒、定、慧,每一个法会都让居士参与到持戒、静坐、听法师开示。每个星期天的活动分为上午和下午两时段,早上先静坐让居士的心定下来后,下午再听法师开示,

p. 303

吸收能力会更好,较能听懂开示的内容。求五戒仪式设在中午供养午斋之前,为了让居士们先反省三清净[43]之后再供养。」[44]

Sujitra Poonpipat 于其论文《法身寺于现代泰国社会的角色》中,调查参加法身寺活动的人,发现占百分之 81.25 65 人认为法身寺重视戒定慧,另外占百分之 18.75 15 人 认为法身寺重视定或静坐而已。[45]

从上述的内容可知,法身寺举办每个活动的内容都包含了持戒、静坐和听开示,使参加活动的多数人能感到法身寺重视戒、定、慧的原则。因此,笔者认为以上所述也是法身寺蓬勃发展的要素之一。

(三)千年永续的组织

1.强调团体不强调个人

大部分泰国佛教组织都以师父的名誉来推广活动,使宣传效果迅速扩张,这也是此宣传方法的优点。但以往使用师父名誉来宣传活动的寺院所碰到的问题是,当师父往生后,来寺院的信众突然减少,大多数的信众是因信仰师父而来,想听他开示,甚至不讲话也没关系,看他微笑就好。

法身寺针对此问题解决的方法,是以组织的名誉来推广活动,虽然比人物名誉宣传的效果较慢,但对组织名誉的可靠性较高,对未来组织的发展稳定性别较佳。例如, CNN 商标能让全世界的人感到其新闻的可靠性,虽然全世界的人不认识 CNN 董事长也不受影响。同样道理,如果问泰国人认不认识法身寺?多数人将回答说:「认识」。如果继续问他说,法身寺的住持是谁?能回答的人可真是少数。

p. 304

2.《家族经》[46]与组织的永存

佛陀对诸比丘说,富有的家族将破产毁灭的原因有四:东西遗失而不找、东西坏旧而不修理、不知节食与节制、委任不具戒者作领导。相反的,富有的家族将永存的原因有四:东西遗失而找回、东西坏旧而修理、知节食与节制、委任具戒者作领导。法身寺重视此观念,因为一千多人天天生活在同一个环境里,如大家庭一样,所以常住必须保护寺院的财产,才能减少财物的流失或损失量。

1)东西遗失而找回:法身寺的财产都有卷标标示使用单位,当大家捡到他人之东西,将送到服务中心处理。法身寺准备活动时,一边布置一边收拾〈捡垃圾〉,直到布置整理好工作,也刚好收完工休息,此时,会先检查工具是否齐全,若遗失则当天找回。如果工作范围浩大,需要几天的工作天,当自己部门收工后,就立即检查工具财物是否齐全,如果不齐全就到服务中心或各部门去找。

2)东西坏旧而修理:塔达奇渥法师说,东西坏旧可以修理就要赶快修理,不让坏旧东西放丢而不管,才叫做环保。另外,东西不能用不能修则丢弃或回收,不要让垃圾堆满整个寺院。

3)知节食与节制:詹优婆夷曾教导说,用钱时,要懂它的价值,不要因爱面子而乱花钱、不存钱,否则一辈子都是钱奴。[47] 管理好建筑,因我们在十方的头上用钱,他们有五块、十块钱都顶着头供养,有一块、两块钱,一毛、两毛钱也顶着头发愿供养。不小心处理金钱的话,将得到恶报,反而无功德可言。[48] 在个人理财方面,法身寺以因果报应作为教导,提醒正念。整个法身寺系统,则有会计部门和寺院委员会审核财务。

p. 305

4)委任具戒者作领导:法身寺训练好人才后,将派到各个部门工作,监督一年,监督期间的通过的标准是看该人的德行为主,不是看他的能力。塔达奇渥法师说,世间的知识容易学到,只要透过多学习、多训练就可以赶得上他人,但个人的德行如果没有培养好,将来虽然有知识和能力也没有人敢用或敢教。

(四)善知识的领导人

佛说:「善知识(kalyāṅamittatā)是圣道之因」。[49] 三十多年以来,在法身寺全体人的心目中,法胜法师、塔达奇渥法师和詹优婆夷都是主要的领导人。三位都有师生的关系,法胜法师和塔达奇渥法师都尊敬詹优婆夷为恩师,她以身作则培育两位法师作为模范以训练后代弟子,法胜法师曾说:「若没有詹老奶奶,就没有我和塔达奇渥师父,也没有今天的法身寺」。20001119 phramaha pornchai varajayo 于法身寺开示有关詹优婆夷的德行,内容引用了善知识之法(kalyanamitta dhamma: qualities of a good friend)叙述分析。因此,笔者将以詹优婆夷为样本,从 phramaha pornchai varajayo 开示的内容和其它数据、分析詹优婆夷的领导风格。佛曰:

诸比丘!成就此等七法之比丘,虽被拒绝亦应交为友,也应靠近。此七法为何:可爱之比丘一;可尊重一;可称赞一;懂得说话一;忍耐他人之话一;作甚深之谈话一;不引不合理事一。[50]

p. 306

1.可爱(piyalovableendearing

我们不能否认三种美好,能使一般人看起来可爱庄严,即是身、口、意美好。詹优婆夷爱干净,同时维持周遭环境的干净,包括美丽的行为和礼仪。三十年前在北栏寺,塔达奇渥法师还未出家前,开始跟詹优婆夷学习佛法时,注意到她的白色衣服虽然老旧,可是很白,而自己的新白色衬衫,洗没几次就不白了,最后请教詹优婆夷如何保护衣服,詹优婆夷就详细地教他保护衣服。另外,每个弟子经常看到詹优婆夷用抹布拖地时,每次拖到木板阶梯都会把上下面擦干净。有一天年轻人的塔达奇渥法师就问她说:「老奶奶啊!别人都不擦阶梯的下面你为什么要擦呢?」詹优婆夷回答说:「别人看不到,可是我心里知道,它还不干净就要擦」。詹优婆夷所住的地方都很干净,地板光滑看不到灰尘,她说:「外在明明可看到的灰尘也忽略不处理,内在更细腻的烦恼怎能处理它呢?」。干净的观念也显示了她珍惜维护身旁的每个东西,例如:詹优婆夷对洗手间的用法,洗澡后要把地板和墙壁擦干,为了安全和墙壁的耐用。另外,詹优婆夷善于整理东西,房间的东西会归位好并依大小的顺序排列,此习惯随时可看到,当她拔杂草时,也会把每一根杂草排长短顺序晒太阳,等干后再丢掉。

佛说,妙语包括五个因素:对时;真言;柔语;有利;慈悲而讲。phramaha pornchai varajayo 讲道:「谁靠近詹老奶奶都被她邀请做善事、修波罗蜜。」法胜法师也曾说,从他认识詹优婆夷,天天和她学习佛法,有人来就接见客人,没人来就做事修行,从未听过她责备、讽刺任何人。她的话又少又短,但能使听者受益,这是詹优婆夷的口美好。

我们所看到世上的种种现象,都有他的因缘存在。佛教徒承认说,能有清净的心,不是短时间的因果,而是生生世世播种善因,修行、磨炼自己的个性,若不退心,总有一天将达成。

1981121日詹优婆夷曾教导弟子说:

无论跟谁谈话,奶奶的心都会静止于纯洁之境、静止于福德与佛法之海,无贪无瞋无痴。奶奶的心纯洁清净,所以一眼就能看出人的真面目。

p. 307

奶奶看得出谁得了什么病,[51] 然后慈悲地给予指导。因果之报如此无情,对该人奶奶又说又劝,这么做,奶奶就得到功德了。至于该人愿意遵循与否,就得看他本人的福报了。[52]

2.可尊重(garuesteemablerespectablevenerable

3.可放任或可作师范(bhāvaniyaadorableculturedemulable

佛教徒对合掌的礼仪是很熟悉,意为招呼问候,可是泰国人对合掌之事,除了招呼、问候意义之外,还包括了顶礼之意。譬如:居士向法师合掌、小孩向老师或父母合掌,意为顶礼我们尊敬的上人,类似中国人跪拜的意思。因此,泰国礼仪里,晚辈要向前辈合掌顶礼,向道德较高的人合掌顶礼。

詹优婆夷的一个特点,即是她都会先向别人合掌,不管是否认识或年龄高低的客人,她都会先以笑容及合掌来款待。phramaha pornchai varajayo 说:「虽然詹老奶奶是法身寺的创始人,可是当她跟小沙弥谈话时,都会合掌说话,表示她内心很尊敬出家人。因尊敬他人才受到他人虔诚地尊敬和称赞。」

4.懂得说话(vattabeing a counsellor

心理学家透过群体或个人行为反映,研究出许多行为和内心想法之间关系的理论,等于研究他人的心理学。塔达奇渥法师认为,佛教徒该学习佛陀的做法,先了解自己再了解他人,因为每个时代的人都会面对同样一个东西,即是烦恼。198055日詹优婆夷曾教导弟子说:

奶奶看自己,看透、清楚了解自己。先从外在看是怎样,要看得一清二楚,再看层层的内在。看自己直至明了后,将懂别人和一切。佛法上是如此奥妙,但是真实。仅要我们真正了解自己,就能懂其它和所有人,

p. 308

往内在看,将清楚看到一切。但世间人不是如此,拼命看别人为懂他人,看了就焦心,而且不清楚明白,希望懂别人,但忘了看自己,这样下去,绝对不了解。而奶奶先看自己直至清楚明了后,就能懂每一个人。

法胜法师说:

詹老奶奶的话很短,简单易懂。当她回答问题后,能使该人清楚明白,不用再问第二个问题了。

5.宽容谅解(vacanakkhama:being a patient listener

法胜法师说:「我刚出家不久,有一天詹优婆夷在法堂接见客人时,有一位女居士来找她,当面唾骂,声音闹了整个地区。我在旁边就注意詹老奶奶怎么做,发现她不只无生气,还跟那位居士说,你的责任是来骂我,我的责任就是静静地听,然后她开始盘腿打坐。那位居士谩骂了半个小时就很累了,便离开回去。」[53] 这是詹优婆夷忍耐他人之话之特点。

6.作甚深之谈话(gambhīrañ katha kattarable to deliver deep discourses or to treat profound subjects[54] 

1993年泰国航空公司公关组主任 Ms. Virongronk rattanachaya 曾带一位西方采访记者来访问詹优婆夷。当天采访记者问詹优婆夷说,为什么要建立法身寺?虽然詹优婆夷没读过书,不识字,但她能讲学术用词,使那位采访记者容易懂。她看采访记者的脸,回答说:「因为可怜法胜法师,他还年轻,要有一个舞台释放能力」。那位采访记者要报导有关泰国社会,之前就收集了许多泰国社会现象的资料,使她一听詹优婆夷解释就明白说:

p. 309

「对,这个方法是正确,因为那时的政治不稳定,使许多年轻人以暴力行为来释放自己的能力,需要有一个领导人伸出柔软的手来带领,老奶奶是此种领导人,她能指引善美的路给年轻人」。[55] 这是詹优婆夷作甚深之谈话的一个例子。

7.不引入不合理事( no aṭṭhāne niyojaye: never exhorting groundlesslynot leading or spurring on to a useless end )

《詹老奶奶的金言玉语》的泰文版,总共三册,收集了一百九十次詹优婆夷曾教导的内容,笔者仔细看后发现,内容都是鼓励信众精进布施、持戒和静坐,如下:

奶奶不想在天界住得太久,想快些生到人间来,只为了能更多更多地修波罗蜜功德。(197713日)[56]

「世间里没有秘密」──奶奶曾跟随北榄寺大师修行,体悟到世间里没有秘密,奶奶心里清楚,这世间里连一根头发的秘密也没有,昭然若揭。因此,做任何事都要做好,不能隐藏秘密,因世间里没有秘密。离染界、离染法是有余涅盘佛陀的法界,最清净,地、水、火、风皆清净,是清净中的清净。师父告诉奶奶此境界,奶奶用两个星期进行法身法门,便证悟这个境界。因此奶奶对世间的一切问题皆能回答,能度自己,全都是靠北榄寺大师所教导的修行方法。(19761221日)[57]

在世道上及修行道上都要成功。在日常生活中,当人们想快些到达目的地,

p. 310

就会搭车、做飞机去。但在佛法修行上,不静定则去不成,越静定就去得越快。就像北榄寺大师所讲过的「鸯崛摩罗」的故事一样。鸯崛摩罗要砍下佛陀的手指,以凑足一千个手指,认为可就此高称大帝。他一边追砍,一边高喊:「沙门,停下来!沙门,停下来!」佛陀回答道:「我已停下来了(静定止歇了)!倒是你还没停下来!」所以,「静止」正是成功之本。止息静定的是心,不静定的心是无法入证的。佛法正在我们身内,要入证则需静定,否则永远做不到。所以我静坐,务必要使心静定下来,这是很重要的事。三藏里的八万四千法蕴总结为三,即是身净、口净、意净;再总结为一,就仅「止」一字。心止歇静定了,身、口、意自也得到净化。所以我要做到这一点,才能获得无量功德。你们要照奶奶所说的话去做;懂得分配时间。静坐的时候,切勿胡思乱想,一心只求佛法,不要心猿意马或轻易妥协,手中持稳我们的罗盘。(198131日)[58]

要忍,要耐,要忍耐!别再去造恶业,否则就会越陷越深,越深越痛,永无止境。(日子不详)[59]

滴水尚能将缸注满,我们也必得不懈于修行。有何善事、有何功德都要勤修,虽然只是点滴,但日久自会圆满。一点一滴的水,还能注满水缸;如不修行,岂不滴水皆无?持续不断地修行下去,终有一天,我们必有所悟。我们现在的波罗蜜尚未圆满,务必努力下去,一点一滴,千万别贪惰!别过于担心别人,我们得为自己多做多修行,因为死亡来临的时候,谁也帮不上我们,除了我们自己。我们行善,我们修行,获得的是我们。继续拼下去,奋斗下去!……拼也死,不拼也得死,还是站起来拼好,拼到最后的关头,

p. 311

拼到生命的最后一息,得多少就算多少。修行的我们,得时时警惕自己;多做就多一份收获,少则反之。奶奶修行,得到的人是奶奶,你却得不到,除非你自己动手去做,所以一定要多做,尽力而为每天做,每天都要收获。奶奶教你们立愿:「愿我永远都能在佛寺里修行!」(197522日)[60]

从上文可知,詹优婆夷所教导的内容都是鼓励信众精进布施、持戒和静坐。因此,随她的话去做,就等于奉行佛陀所教导的三德,就不会引出不合理之事。

 

(五)培养人才

宗教领袖们可能认为现代世界社会所面临的各种问题来自宗教信仰的分歧、种族的优越感、社会结构、生活方式等。[61] 塔达奇渥法师从另一个角度来看此现象,认为这些问题来自经济问题。世界大、小战争的出发点都是经济的冲突或滥用经济学,直至开始战争后才转化为宗教、种族或肤色的问题。滥用经济学则从无道德地赚钱开始,更不幸就是在赚钱、存钱和用钱的途径上,有时利用政治力、外交、武力来逼迫,使他国的经济风暴变成自己国家的经济奴才。塔达奇渥法师法身寺说:「法身寺能发展至今,其中之要素是詹老奶奶善用佛法来管理经济」。

佛曰:「虎路子!有四法,资于善男子之现法利益、现法安乐。以何为四耶?即:发勤具足、守护具足、善友相应、等命。」[62]

p. 312

塔达奇渥法师分析上述经文说,若想得到今世的利益必须奉行以下四法(diṭṭhadham mikattha-saṁvattanika-dhamma):

1.发勤具足(uṭṭhānasampada):懂得赚钱。

2.守护具足(ārakkhasampada):懂得存钱。

3.善友相应(Kalyāṇamittata):培养善人。

4.等命(samajīvita):懂得用钱。

詹优婆夷如何善用此四法来理财呢?她教导弟子行正业和不囤积货物或金钱,以分享互利的心做生意,学习圣人的简朴生活方式,需要时才花钱,想要时不花钱,剩余的钱则用于培养善人,增加社会善人,这个方法才能解决整体的经济问题。三十年前刚建立法身寺时,需要许多基金才能动工,可是当经济最不景气时,詹优婆夷反而令塔达奇渥法师租巴士服务居士的交通。那时,许多人反对詹优婆夷的做法,因为考虑到人越多也要花更多饮食的钱。詹优婆夷说:「有许多年轻学生没钱搭车来寺院修行听佛法,该花这笔钱给他们学习佛法的机会。吃的部分也不用怕,请老前辈的居士们煮多一点的饭菜来,就够吃了。我们建立寺院的目的是为了培养人才,所以有钱就拿来培养人才,这才是大功德」。因此,三十多年以来法身寺的基金都用在培养人才上。

若此寺院是一教导道德的学校,法身寺培养人才的企划分为三者:一、建立寺院作为学校设备与教材;二、开设各种活动与课程培育出家人作为教导道德的老师;三、开设各种活动与课程培育善信居士作为社会善人。在此,将谈论第二、三项,法身寺培育出家人和居士的重点。

1.培养人才的目标

1)自利(attattha):专心学习佛法、修行磨炼个性。

2)利他(parattha):协助寺院工作、弘法任务,使大众有佛法为生活依靠。

3)互利(ubhayattha):双方皆得利益,平常法身寺皆重视此互利目标。

p. 313

2.以感恩与孝顺作为基础

詹优婆夷因遵照帕蒙昆贴牟尼往生前的嘱咐,才留在北榄寺教导静坐,直到带领弟子们创建法身寺。

帕蒙昆贴牟尼往生之前,有一天他将詹优婆夷召唤来,交代说:「不要急着早死!也不要放弃教学去隐居森林!我往生之后,所有人都依靠你来教导入法身法门,[63] 以及带领他们走向修行的正道…」[64]

原以为自己不识字,教导别人一定很难,因老奶奶的学问与知识纯自静坐中悟出,但当她想起祖师最后的遗嘱:「一定要将佛陀的法身法门广加弘扬!」老奶奶只得严尊师命,直至现在。[65] 詹优婆夷为了报恩师父,想尽办法,发挥自己的智慧建立法身寺。[66] 现任法身寺僧团主席──法胜法师也经常提到,「师父的任务是弟子的责任」。[67] 因此,法身寺培育人才的道德基础是感恩与孝顺。

塔达奇渥法师说,能知恩表示看得到别人的优点在哪,有什么地方可尊敬,能如此看到他人的优点表示内心明亮、有内在的智慧。所以培育人才的基础方法,要让受训者连续静坐几个星期,直至体会到禅定,

p. 314

再逐渐开示,使他们感到佛法的珍贵。他们知道佛法是无价之宝后,自然会知恩、孝顺导师。在此的关键是带领行者修行和开示,所以师父的修行和身教非常重要。

3.以佛陀作为典范

佛教徒都称赞正等正觉佛陀三德(buddhaguṇa):清净(visuddhi)、智慧(panna)、慈悲(mettā)。[68] 塔达奇渥法师说,培育清净、智慧和慈悲的人才时,从训练持守纪律、尊敬与忍耐的三种道德开始。

持守纪律:出家人以比丘或沙弥戒作为基础,在家居士以五戒或八戒作为基础。持戒即是注意自己的身、口、意,逐渐舍掉不好的个性,自然会清净了一层。同时教导他维护团体规定、社会规矩或国家法律,慢慢养成习惯,此可合适接受更难的课程。

尊敬他人:此道德的磨炼方式是教导我们多看到别人的优点,抓到自己的缺点,注意别人优点就会产生智慧,能学习别人的优点,改善自己的缺点,等于更清净一层。

忍耐:为什么以忍耐作为训练慈悲心呢?举一个简单的例子:在捷运上遇见老弱孕孺时,虽然自己身体又累又酸痛,但为了发慈悲心就忍耐站起来,让座给别人,所以慈悲心的基本训练是忍耐。佛陀也把忍耐的程度分为四种:

1)忍耐困难:对天气的热冷、工作的繁忙等等的忍耐。

2)忍耐疾病:有时候身体强壮的一些男生也比不上小女孩,可以忍耐自己的病痛。

3)忍耐与他人冲突:能做到这一点的人将受到他人喜爱。

4)忍耐不跟随烦恼浮动:尤其是管理人要对爱情、金钱和赞美小心谨慎。

p. 315

4.从个人之小点扩为整体

法身寺训练人才的观念是从詹优婆夷来,重视干净、整齐、维护个人的用品和作息时间的管理,因认为处理好个人之小事,才有办法处理好大事。一位泰国不动产公司的老板,是排名泰国前十位的管理高手,曾分享自己的经验说:「我的工作桌不会放任何东西,维持干净。有数据堆在桌上表示你不敢处理它或不知道怎么处理它,另外,表示你的数据管理不好」[69] 塔达奇渥法师说,干净的环境会影响到人的心,使内心感到空阔宽广无染点,当有任何事进来就能专心地处理它。看到整齐的环境,心也会整齐,使内心产生次序的想法处理事情,这是工作效能管理的基本训练。另外,懂得管理自己的四事:衣服、饮食、住所和医药,[70] 也能懂得管理事情,这是资源管理的基本训练。懂得管理自己时间作息的人,也容易管理他人时间和工作时间,这是人力资源管理的基本训练。因此,法身寺训练人才的期间,将教他管理好个人的生活作息、个人的四事,以及维护自己和周遭环境的干净整齐,训练期间过后,该人就能应用此管理观念在自己的工作上。

5.熏陶人的制度

法身寺把出家人的工作和居士的工作分得很清楚,比丘和沙弥主要负责闻思(pariyatti)、实践(paṭipatti)、体证(paṭivedha)和开示。优婆塞和优婆夷主要负责学习佛法、修行和协助佛教各种工作。

法身寺训练人时,当修行听法师开示到一段期间,将分派到各个部门工作,该人逐渐熟悉自己工作时,也受到组织制度熏陶。

1)全体有共同的目标:因创立法身寺的团体都有同一个目标:建立优良修行环境的寺院、培育正僧、培育社会善人。他们以身作则,终身出家奉献生命于弘法工作上,作为后代弟子的学习榜样,发愿终身出家或终身持八戒,工作上没有假日,奉献生命于弘法工作上。护法信众也感到团体的向心力,而能发心护持,使工作效率与发展迅速。

p. 316

2)认真做事:三十多年前,创始法身寺的成员多为二十多岁,缺乏经验,但因为有心磨炼自己的个性及弘法,尝试从错误中学习。虽然有许多工作达不成目标,也不灰心,不断地检讨改善。以「不行没有,不好不行,要行要好,比好还要更好」作为训诫,因认为做好法务也是一种尊敬三宝的表现。詹优婆夷也曾经说:

我们做任何事都要认认真真地去做。奶奶没有学问,也没有什么文凭,只有「认真」二字,才能把寺建成。奶奶细想,人之不能把事办成,追根究柢原来是没认真去做,一碰到阻碍便俯首直根,虽然他们当中有的是学士、硕士甚至博士。奶奶学问也没有,知乎者也一窍不通,什么学位也没得过。然而,奶奶只有「认真」二字,凡事才能成功。奶奶想到未来,我们为人,今生今世尚且「不认真」,来生来世自然只有「失败」可期。故此,今生无论做任何事,都要认真地全力以赴。[71]

3)开放听取大众意见:开始建立法身寺前,詹优婆夷也派弟子奔跑泰国全省参访每个寺院,听说哪里好就跑到哪里学习他们的做法,收集各寺院的优点作为规范以建立法身寺。当遭遇问题时也请教几位长老的意见,长老们也一直慈悲给予建议。直至目前为止,法身寺仍开放听取大众的看法,由信众们或专家提出,再邀请他们一起来做事。

4)重视团体,不执着个人:这一点已在前面提过,泰国人知道法身寺的名声比法身寺大师父的名声多。在工作上也不推崇个人风头,如詹优婆夷所教导:「如果真的想到寺里来修功德,保证永无落难之日。如果到这里来的目的是为了出风头,打响自己的名气,或为异性而来,也可保证永无出头之日……」。以往三十多年来的历史,有不少想出风头的弟子,因自己的愿望而在途中离开了法身寺,也印证了詹优婆夷讲的这句话。

p. 317


(六)以佛法统理系统

管理控制系统包括事前营运活动、营运活动及事后营运活动三部分,三者相互影响,成为一整合性之系统。(Mary Don, 1991)此三阶段即是计划、实行和检讨。法身寺对此三阶段非常重视,善用 「七善士法( sappurisa-dhamma )[72]「七不退法(aparihāniyadhamma)」[73]作为此三阶段的效率评估。


1.
「七善士法(sappurisa-dhamma)」

1)知法(dhammaññutā:knowing the cause),[74] 是指知道跟自己或事情有关的法条、原则和规定,使我们可以推测此因之果。例如:小孩爱看电视,晚上十点还不睡觉,父母也不管教让其晚睡,即可以预测此小孩:因晚睡就会晚起,为了不用上学,使他说谎,假装头痛、肚子痛等,才可以继续睡觉。若父母知道他在假装而打他,逼他去上课,他将变为脾气坏的小孩,爱跟别人顶嘴。另外,因爱困功课也做不完,明天要读的书也没有准备好,使它变为轻率的人。塔达奇渥法师说,能成为知因者必须有三项因素:好学、仔细观察、有善知识指导。

2)知义(atthaññutā:knowing the purpose),[75] 是指经常思考跟自己或事情有关的法条、原则和规定,直至明了贯通。当有事情发生,

p. 318

因自己有够深的知识、仔细观察,就可以分析此结果之原因。例如:医师看到病人之怪病,就知道该病人到哪里去玩,才会受细菌感染。塔达奇渥法师说,训练自己思考能力的方法是经常思考佛法。

3)知己(attaññutā:knowing oneself),是指知道自己的本能、德行、身分和责任。塔达奇渥法师说,能彻底知己者必须有六个因素:信仰自己所做的善事、持戒清净、精进听闻佛法、弃舍东西或烦恼、有智慧、有机智。除此之外,要天天静坐才能使自己看的更清楚。

4)知节(mattaññutā:knowing howto be temperate),即知道事情的适当处与刚好处。例如:建议别人时,如果过重了一点,就变成叮咛,若再重一点,可能会变成瞧不起,所以用语时,需要调得适当刚好。训练的方法是从估量四事:饮食、衣服、住所和药物着手,估量好最简单的四事后,将懂得估量更难的其它事。

5)知时(kālaññutā:knowing the proper time),即懂得运用管理时间,最好的时间管理有四种指标:来得及、对时、照时、准时。塔达奇渥法师说,训练知时应该从小开始教,使小孩懂得运用时间,此时要玩就玩,此时该洗澡、吃饭,就要洗澡、吃饭,此时该做功课就要做功课,此时该睡觉就要睡觉。

6)知群众社会(parisaññutā:knowing the society),或者是知社会,是指学习该社会的风俗习惯和礼仪。学习每个群体的礼仪后就可以适应他们,跟他们相处合作得很快乐。塔达奇渥法师说,适应社会必须有个标准如:不损害戒律、不损害道德心、不损害风俗习惯、不犯法。

7)知人胜如(puggalaññutā:knowing the individual)即是懂得选人结交。

 

2.「七不退法(aparihāniyadhamma)」[76] 

现任法身寺住持──塔达奇渥法师于其著作《效力的团队工作》中提到,「七不退法(aparihāniyadhamma)」能启发家庭、团体,甚至国家的团结精神。

p. 319

相反的,若轻视此法,将破坏团体的发展,使整体逐渐衰退。若国家的领导人轻视了此法,则国家将损失其独立性。如《大般涅盘经》中,佛陀为了回答摩揭陀大臣禹舍婆罗门,透过与阿难尊者之对话,提到「七不退法(aparihāniyadhamma)」,内容如下:

1)常集会、多集会

法身寺常住法师的会议包括了一般会议和特殊会议两种,一般如用完早晚课后、用斋之后或诵戒后,为了大家天天能掌握到新的讯息或让当家法师开示予常住比丘。特殊会议是需要针对某些事情讨论而召开。如:举办各项活动、盖建筑物、讨论法师的不妥行为等等。

三寮会议(Three ārsama conference)包括了常住法师、优婆夷和优婆塞,是法身寺全体会议,由法身寺当家法师或法身寺长老带领会议,若无特殊事件将在每个月召开一次,会议期间为一个小时。大部分都会鼓励每个组织会员参加,原因如下:
  Ⅰ. 让每个人都感觉法身寺是自己的家,大家都是主人,要负责寺院的工作。
  Ⅱ. 让每个人都有机会发表意见,创造自己的组织。
  Ⅲ. 让大家互相学习、互相了解。
  Ⅳ. 训练大家的开会能力。

为了让会议顺利不无聊,法身寺有一些非正式的规定,如:经常定时开会,但不要零零碎碎开会,也不花太长时间;事先准备好议题、议程和提议;准备决议;提议者应事先调查意见。

2)团结集会、合同共起

能一起准时开会,一起散会的团体,也引证了会员的准时、团结和关心团体的活动。法身寺正式开会之前都有诵:Namo tassa bhagavato arahato sammā sambuddhassa三称,同时回忆过去、现在及想念未来佛。散会前,也要先称赞三宝。现任法身寺住持的戒师曾教导说:「会议的会员还没到齐前,千万不要开会。会议结束后,马上诵经散会离座,不能留在座位上,有什么事,下次会议再谈。否则会产生分为多个小组背后议论的情况,

p. 320

使决议不灵验。」另外,塔达奇渥法师从其经验指出,会议中的礼仪也可以看出,谁是谣言的出发点、谁喜欢非议他人,大部分都是:一、经常缺席者,不知团体的进度,因损失自己的利益,就喜欢说别人不公平;二、不喜欢发言者,因不同意别人的意见,但不敢在会议中发言,就喜欢背后议论。此两种人经常造成全体工作上的问题,若不改善,他做任何事将不会成功。


3)未制立之法,不制立;已制立者,不轻易废弃

塔达奇渥法师说,法身寺重视这一点,不轻易制立纪律,也不轻易废弃已制立之纪律,尤其是佛陀所说的戒律,尽量严守,若有疑问之处,必须翻开三藏来看。因为能制立国家或团体之法律,已经过前辈的验证考虑,一定有他的原因存在,若还未发现缺点或更好的方法,必须守规定。将自己靠近标准规定,比将标准规定靠近自己好。

法身寺的基本规定有十条:

.禁止抽烟吸毒

.禁止看或带进焦心的报纸或刊物

.禁止买卖商品

.禁止播放收音机或录音带

.禁止于寺内放生

.禁止广告或拉选票

.禁止跳舞音乐或其它表演

.禁止算命或谈论焦心的政情

.禁止劝捐或发宣传单

.请穿着整齐礼貌


4)尊敬、尊崇长老,进而应听闻彼等之教导

当人人的年龄增长后,也增加了个人的经验,所以年纪越大的人,越能分享给年轻人更多的经验和意见。年轻人靠近前辈时,能受益多少往往是看他的表现和眼光。若表现虔诚尊敬,大部分的老人一定喜爱,如果习惯只看别人的优点,不抓他人的缺点,就可以学习老人的人生智慧。

p. 321

泰国僧团是以两种身分来尊敬:

.长老:戒腊十年以上。

.能力或年龄,例如:年纪大才出家,和戒腊虽低却有能力当管理法师者也会受尊敬。

5)无以暴力捉出、拘禁宗族之妇女、童女

曾经当过强盗的老人分享自己真实的经验说:「抢劫时,用刀子劫持屋主的钱或财产,他都愿意给,但如果碰触他女儿或妻子的脸颊,屋主都会反抗,宁死不屈」,[77] 这也符合佛陀教导五戒中不邪淫的事。一般人愿意舍掉钱财,为了保护自己的生命,但也有不少人愿意牺牲自己的命,为了保护爱人。在管理职位上,若哪位管理人喜欢和别人的妻子或女儿调情,他的工作将不稳定。例如,政治人物的诽闻,不管是男或女,也能使他落选。此问题对法师来讲,问题应该比较少,但若知道自己还有烦恼,必须谨言慎行,不应与对方过度相处。因为虽然双方没什么交情,也会引起世间非议(lokavajja)。

法身寺对这一条法很谨慎,才能乘风破浪迄今。法身寺规定住持和常住法师在宽广之地如讲堂、客厅,招待客人,不能在封闭的房间接见客人,禁止于寮房招待客人,无论是寺内或寺外。连合照时,也规定法师避免双人合影,除非是有男居士坐在中间,这是为了避免非议。其实,这部份的问题,南传比丘戒里已严格规定,为了保护出家人。

当佛陀开示「七不退法(aparihāniyadhamma)」给比丘时,此第五条是针对比丘控制内心的渴爱(taṇhā)而讲,即是欲爱(kāmataṇhā)、有爱(bhavataṇhā)、无有爱(vibhavataṇhā)。[78] 从此可知,若哪个团体之会员欲望太高,以个人利益或团体利益为主,不久此种团体将碰到危机。

p. 322

6)尊敬、尊崇、奉持内外之塔庙,而且不废以前之施与、以前所为适法之祭祀

「塔」(Stūpa)意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢。为「顶」、「堆土」之义。原指为安置佛陀舍利等物,而以塔等构造成之建筑物,然至后世,多与「支提」(cetiya)混同,而泛指有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟,乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足、祖师高僧遗骨等,而以堆土、石、木等筑成,作为供养礼拜之建筑物。[79]

从上述可知,塔是用来礼拜回忆圣人之建筑物,一边礼拜,一边回想他的优点德行,然后度德量力,依他为典范精进修行。美丽的花瓶来自良好的模型,善人也来自圆满之典范,慢慢地磨炼个性而来。从此法条可知,佛陀肯定,若哪些团体有圆满圣人为典范,将会兴盛无衰退。塔达奇渥法师说,法身寺以正等正觉佛陀为典范,当想比好坏的话,就跟圆满的佛陀比一比,即知自己的缺点在哪,然后学习佛陀的清净、慈悲和智能。

7)对阿罗汉,善俱正当之保护、守护、护持,使得未来此领域内之阿罗汉能来,已来此领域内之阿罗汉能安乐而住

此法条告诉我们,若有阿罗汉圣人来到我们之地常住,要好好地款待,若还没来也希望他能过来。塔达奇渥法师说,法身寺也希望阿罗汉圣人能慈悲过来居住,但还在等时机,也不轻视款待外来之客人。每位法师和居士都是家主,当有外地之法师或居士来参访,不要让他觉得处境尴尬,应亲切招呼、介绍场所。

从上述内容,笔者认为法身寺奉行「七不退法( aparihāniyadhamma )」也是使法身寺蓬勃发展的要素之一。

 

四、结论

历经七百多年,泰国始终以「上座部佛教」为国教。寺院被认为是社会的重心,负责国家教育和社会服务兼及作为人民聚会场所,使得出家人和人民的关系非常密切。

p. 323

第二次世界大战后,泰国为提升国际竞争力,于是向西方世界学习,实施第一期至第七期国家经济社会发展计划(19621991),国内以工商业发展为核心来提升人民的生活质量。但因为这七个计划都以经济指数来衡量人民生活的富裕、经济的发展,强调物质提升,不强调人民的道德,所以产生社会基准空动化(Normless)和一连串的社会问题。另外,因政府取代了寺院的传统角色:教育和社会福利,使民众和出家人的关系逐渐疏离。

从宗教运动的观点来看,法身寺创立于1970年后,解决了上述问题,培养正僧教导人民道德,减少社会基准空动化和许多社会问题,显示出家人角色的重要性。

法身寺的第一代祖师尊称为帕蒙坤贴牟尼(18841959),注重僧伽教育和修行。他往生后由詹.孔诺拥优婆夷留在北榄寺教导静坐,直至一位名叫猜雅文.舒提彭的年轻人来北榄寺跟詹优婆夷学习佛法。他大学毕业后即在北榄寺出家,法名法胜法师(Dhammajayo Bhikkhu),在詹优婆夷的带领下与一群志同道合的修行朋友在巴吞它尼府创建法身寺。

笔者经过与法身寺管理比丘和相关人士访谈后,进行数据分析,发现造成法身寺蓬勃发展的因素如下图。(见次页)

下图的内容既不是为了漂亮而画,也不是强硬地拉近佛法来解释,而是从法身寺管理人的真实经验分享出来。例如:优良修行环境寺院的因素这个题目的应用,已涵盖了全面的发展。地方舒适包括了交通距离、场地的面积、阴凉、干净等等;饮食舒适包含了吃饱、好吃、赶得上时间;人士舒适即是有好的委员和义工,表示要培养好人来招待别人。佛法舒适也包含了佛法的内容和传法的方式。就像笔者在研究问题与范围提到一样,光这个题目即值得写成一篇论文了,但若只有这个题目也看不出法身寺整个架构。一位法身寺长老看到本篇论文后,讲说:「从蓬勃发展的因素可以看出怎么会有今天的法身寺!」

1986年法身寺的学术部门(Acadamic department),召集了许多学者研究巴利三藏,出版大量书籍,从实际应用的观点来提供巴利三藏的知识予读者。现任法身寺住持塔达奇渥法师,在法身寺三十多年的管理中,

p. 324

每遇到问题时,即翻阅三藏寻找解除问题的方式,一边学习一边实用。直至目前,他坦白说:「如果我早一点知道这个方向,就不用浪费这么多时间!」因此,笔者相信,若台湾佛教领导人不轻视此篇论文所提供法身寺蓬勃发展的因素,研读、思考、试用它,将能迅速地奠定组织的基础,不用在错误中学习,把省下的时间花在弘法利生的工作,这是本篇论文最大的期望。

法身寺蓬勃发展之因素

p. 325

在分析法身寺的回馈讯息中,本文把受访者的意见归纳为:环境超系统或社会的问题;技术分系统或教材、课程和设备的问题;管理分系统或工作管理方式的问题;社会心理学分系统或人的问题。从上述问题中,笔者认为有几个问题比较需要先处理,提供建议法身寺如下:

一、法身寺缺乏公关人才,使大众缺少机会接触法身寺正确的讯息。虽然法身寺坚持「不对抗、不逃避、持续作善事!」的原则,不管媒体的攻击,认为真正敌人是众生内心的烦恼,但从宗教团体的观点来看,是需要作公共关系的。Dennis L. Wilcox 在《公共关系──策略与战术》Public Relation Strategies Tactics 与孙秀蕙在《公共关系:理论、策略与研究实例》[80] ,两本书中都写说,社会服务和宗教团体有四项工作,是一定要使用公共关系的技巧的:

1)出版刊物、鼓吹理念:为了让更多的人认同组织理念,许多非营利组织会出版刊物,说明该组织的目标、介绍活动内容、推广组织基本的政策并宣扬其成就。这类型的刊物,多以免费或读者捐款即赠阅的方式发行,由于不实行商业发行的方式流通,因此在阅读的普及率方面常常打折扣。

2)筹募基金:非营利性组织运作必须依靠会员或支持定期的捐款,这也是为什么募款活动往往是非营利组织之每年公关的重头戏之一。近几年来,台湾的非营利组织彼此之间的资源分布非常不平均,某些优势的慈善组织可以在一次餐会中募得其它非营利性组织的数十倍款项,形成一种资源分布不公的现象。国内虽然存在着联合劝募制度,但是各个非营利组织之间的物质资源分配,仍然存在着相当不平均的现象。

3)招募自愿工作人员:在非营利组织工作的人员,除了少数的专职人员之外,大部份是不领取薪资的义工。从招募到训练义工,非营利组织将更多人力的投注视为宝贵的社会资源,以弥补其在物质资源的不足之处。

p. 326

4)建立媒体关系:由于物质资源有限的关系,所以非营利组织会更加珍惜进用新闻媒体资源的机会,因为一则对于该组织的正面新闻报导,不但扩展知名度,也为该组织带来许多实质的资源,如读者的兴趣、询问,甚至捐款等等。对于非营利组织的公关人员而言,媒体报导可是为免费宣传(free publicity),如何以最节省的方式达成最好的宣传效果,是非营利组织公关的重要目标之一。

因此,笔者建议法身寺多培养公关人才,以便进行公共关系工作。

二、法身寺缺乏外语人才──使得目前大部分的弘法资料都是泰语。这可能是组织的规模发展太快的原因,产生缺乏人才的问题。尤其是目前法身寺已走进国际化,经常参加国际会议,如联合国会议等,让许多国外人士想进一步了解法身寺。笔者建议法身寺多培养翻译人才,因为语言人才不只是能担任翻译工作,也可以招待国外贵宾、作公关工作、讲经说法、文化交流等等。

三、调整法身寺的组织架构──法身寺的组织很大,使委员习惯管自己份内的事,而不管他人的事。法身寺的组织管理结构是应用泰国政府的组织结构,所以工作流程太慢,包括一些委员只管自己的工作为主,如机器的零件不相合一样。这一点,法身寺的住持也意料到,正在调整学习当中。

p. 327

【参考书目】

一、经典与论典

Dīghanikāya I PTS】。

Dīghanikāya IIPTS】。

Dīghanikāya IIIPTS】。

Saṅyuttanikāya VPTS】。

Aṅguttaranikāya IIPTS】。

Aṅguttaranikāya IVPTS】。

Sattakanipāda AṅguttaranikāyaVol. 23【泰文版】。

PaṭhamakalyānamittasūtaraSaṅyuttanikāyaVol. 30【泰文版】。

Catukkanipāda AbhiṇṇāvaggaAṅguttaranikāyaVol. 35【泰文版】

Papancasūdanī(Aṭṭhakathā Majjhimanikāya Mūlapaṇṇasak)【泰文版】。

Dīghanikāya vol. 10【泰文版】。

Visuddhimagga mahāṭīkā1/1【泰文版】

《汉译南传大藏经》册6

《汉译南传大藏经》册7

《汉译南传大藏经》册8

《汉译南传大藏经》册17

《汉译南传大藏经》册20

《汉译南传大藏经》册22

《汉译南传大藏经》册23

《大正藏》册1

《大正藏》册2

二、中文部分

中央研究院民族学研究所

1999《出版品撰稿体例》。台北:中央研究院民族学研究所。

韩廷杰

2001《南传上座部佛教概论》。台北:文津出版社有限公司。

司徒达贤等16位着

1997《非营利组织经营管理研修粹要》。台北:财团法人洪建全教育文化基金会。

江明修

2000《第三部门:经营策略与社会参与》。台北:智胜文化事业有限公司。

江明修

1994《非营利组织领导行为之研究》。台北:国科会专题研究计划。

p. 328

陈振甫

2001《宗教慈善团体非营利组织特质分析──以佛教慈济功德会为例》。国立中山大学管理学院高阶经营硕士学程专班毕业论文。

叶淑贞

1998《非营利组织的经营管理──以企业文教基金会为例》。大叶大学事业经营研究所硕士论文。

高家斌

2001《非营利组织市场导向与组织绩效之研究──以企业文教基金会为例》。国立台湾师范大学社会教育研究所毕业论文。

孙秀蕙

1997《公共关系:理论、策略与研究实例》。台北:正中书局。

潘之文

1995《非营利组织公共关系策略之研究:我国宗教型式社会组织之个案》。台北:国立中兴大学公共政策研究所硕士论文。

黄英忠

1996《现代管理学》。台北:华泰文化。

广州外国语学院

1987《泰汉辞典》。曼谷:泰国南美有限公司。

田心喻译

1991《文化霸权》。台北:远流出版公司。

康乐、简惠美译

1988《宗教与世界:韦伯选集II》。台北:远流出版公司。

傅佩荣译

1986《人的宗教向度》。台北:幼狮出版社。

收录于佛光山宗务委员会编

2000《寺院行政管理讲习特刊》。高雄:佛光山寺。

Peter F. Drucker 着,余佩珊译

1994《非营利机构的经营之道》。台北:远流出版。

三、泰文部分

พระเผด็จ ทัตตชีโว

1987 หลักการบริหารตามพุทธวิธีManagement in Buddhist wayกรุงเทพมหานครสำนักพิมพ์รวิกานต์1988

1989 กลยุทธ์สู่ความสำเร็จStrategy for successกรุงเทพมหานครสำนักพิมพ์รวิกานต์1988

1990 ทำงานเป็นทีมอย่างมีประสิทธิภาพEffective teamwork with aparihāniyadhammaกรุงเทพมหานครบ.กราฟฟิคอาร์ต 28 จำกัด

p. 329

พระภาวนาวิริยคุณ

1987 สัปปุริสธรรม ธรรมที่ทำให้เป็นคนดีSappurisadhamma for the good manกรุงเทพมหานครบ.กราฟฟิคอาร์ต 28 จำกัด

1991 มองอย่างนักคิดทำอย่างนักสู้Look as a thinker work as a fighterกรุงเทพมหานครบ้านหนูแก้ว

1997 พระแท้Right monkปทุมธานีฝ่ายวิชาการอาศรมบัณฑิต วัดพระธรรมกาย

2000 คัมภีร์กู้วิกฤตชาติDoctrine to restore a nation crisisกรุงเทพมหานครบ.กราฟฟิคอาร์ตพริ้นติ้ง จำกัด

พระราชวรมุนี

1985 พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรมDictionary of Buddhismกรุงเทพมหานครมหาจุฬาลงกรณ์ราชวิทยาลัย

1984 A ธรรมนูญชีวิตLife constitutionมปท.

1984 B สถาบันสงฆ์กับสังคมไทยMonks institute and Thai socialกรุงเทพมหานครเจริญวิทย์การพิมพ์

1984 C สถาบันสงฆ์กับสังคมไทยMonksinstitute and Thai socialกรุงเทพมหานครสำนักพิมพ์มูลนิธิโกมลคีมทอง สหประชาพาณิชย์

สุจิตรา พูนพิพัฒน์

1996 บทบาทของวัดพระธรรมกายในสังคมไทยปัจจุบันThe role of Wat phra dhammakayain contemporary Thai societyกรุงเทพมหานครมหาวิทยาลัยเกริก

นาตยา แก้วใส และ ดร.ผะอบ พวงน้อย

1999 การศึกษาบทบาทวัดพระธรรมกายในการใช้เทคโนโลยีสารสนเทศ เผยแผ่พระพุทธศาสนาทั่วโลกA study of the role of IT in the Buddhism missionaryกรุงเทพมหานครสำนักงานคณะกรรมการ วัฒนธรรมแห่งชาติกระทรวงศึกษาธิการ

พระไพบูลย์ ธัมมะวิปุโลและคณะ

2000 ดรรชนีธรรม ฉบับมงคลสูตรDhamma Index for maṅgalasūtraปทุมธานีวัดพระธรรมกาย

ฝ่ายวิชาการพระไตรปิฏกวัดพระธรรมกาย

2000 พระไตรปิฏกซีดีลอมCD-ROM of Tripiṭakaปทุมธานีวัดพระธรรมกาย

พระมหาสุวิทย์วิเชสโก

1997 คำสอนยายTeaching of grandmotherปทุมธานีวัดพระธรรมกาย

1998 คำสอนยาย ๒ Teaching of grandmother IIปทุมธานีวัดพระธรรมกาย

2001 คำสอนยาย ๓ Teaching of grandmother IIIปทุมธานีวัดพระธรรมกาย

ประภาศรีบุญสุข

2001 คุณยายอาจารย์Master grandmotherปทุมธานีวัดพระธรรมกาย

ฝ่ายวิชาการวัดพระธรรมกาย

1990 เดินไปสู่ความสุขWalk to the happinessกรุงเทพมหานครบ้านหนูแก้ว

รศ. สิริวัฒน์คำวันสา

1991 ประวัติพระพุทธศาสนาในประเทศไทยBuddhisthistory in Thailandกรุงเทพมหานครโรงพิมพ์ บริษัทสหธรรมิก จำกัด

p. 330

พัทยา สายหู

2000 กลไกของสังคมSocialmechanismกรุงเทพมหานครสำนักพิมพ์จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย

ทิตยา สุวรรณะชฏ

1984 สังคมวิทยาSociologyกรุงเทพมหานครสำนักพิมพ์ไทยวัฒนาพานิชจำกัด

เพ็ญแข ประจนปัจจนึกและดร.อ้อมเดือน สดมณี

1986 การยึดหลักทางศาสนาในการดำเนินชีวิตของชนบทไทยBuddhism and Thaicountryside life styleกรุงเทพมหานครโรงพิมพ์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์

จินดา จันทร์แก้ว

1989 ศาสนาปัจจุบันPresent religionกรุงเทพมหานครมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย

ผจงจิตต์อธิคมนันทะ

ม.ป.ป. การเปลี่ยนแปลงสังคมและวัฒนธรรมSocial and culture changeกรุงเทพมหานครโรงพิมพ์ชวนพิมพ์

วิชัย แจ้งสุข

1976 บทบาทศาสนาต่อสังคมพุทธต่อสังคมThe role of Buddhism insocialรัฐศาสตร์นิเทศ 11, 2สิงหาคม):244-255

ศรีสุทธิโมลี

1968 พุทธศาสนากับสังคมไทยปัจจุบันBuddhism and present Thai socialสังคมศาสตร์ปริทัศน์6 , 31-ธันวาคม):6-17

1970 ศาสนาจำเป็นสำหรับคนหนุ่มสาวYouthneed religionสังคมศาสตร์ปริทัศน์8, 2กันยายน-พฤศจิกายน):6-14

บุญเรือง บูรศักดิ์

1984 พระสงฆ์ควรมีบทบาทช่วยสังคมอย่างไรHowBuddhist priest can help socialรัฐสภา 32, 7กรกฏาคม):35-54

ภัทรพร สิริกาญจน

1993 ความรู้พื้นฐานทางศาสนาBasicknowledge in religionกรุงเทพมหานครโรงพิมพ์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์

คนึงนิตย์จันทบุตร

1978 พระพุทธศาสนากับสังคมที่กำลังเปลี่ยนแปลงBuddhismand changing socialกรุงเทพมหานครประยูรวงศ์

1989 สถานะและบทบาทของพระพุทธศาสนาในประเทศไทยBuddhist situation and role in Thailandกรุงเทพมหานครหจก.ภาพพิมพ์

อรอนงค์เปรมะสกุล

1988 จากเชตวนารามสู่วัดพระธรรมกายFromJetavanārāma toWat phra dhammakāyaกรุงเทพมหานครโรงพิมพ์บ้านหนูแก้ว

p. 331

四、英文部分

Badelt, C.

1990 Institutional Choice and the Nonprofit Sector in Anheier H. K. and Seibel W. (eds.) The Third Sector: Comparative Studies of Nonprofit Organizations. New York:: Water de Gruyter.

Fremont E. Kast James E. Rosenzweig

1988 Organization Management: a system and contingency approach. McGraw-Hill, 3rd, Singapore.

Jame, E.

1990 Economic Theories of the Nonprofit Sector: A Comparative Perspective in Anheier H. K. and Seibel W. ( eds.) The Third Sector: Comparative Studies of Nonprofit Organizations. New York: Water de Gruyter.

Salamon Lester M.

1987 Partners in Public Services: The Scope and Theory of Government Nonprofit Relations, In Powel, W. W. ( ed.). The Nonprofit Sector: Aresearch Handbook. New Haven: Yale University Press.

Weisbrod, Burton A.

1989 The Nonprofit Economy. Cambridge, MA.: Harvard University Press.

Weiss, J. H.

Douations: Can they Reduce a Donors Welfare? in Rose Ackerman S. ( ed.) The Economic of Nonprofit Institution. New York: Oxford University Press.

[1] 庄锡昌、孙志民:《文化人类学的理论架构》。台北:淑馨出版社,1992,页12

[2] 游美惠:〈内容分析、文本分析与论述分析在社会研究的运用〉,《调查研究》第8期,2000>,页537

[3] 「学术艺师精神」是指做学术的人应该有8种艺师的精神,其中第一种是利用机会发展及运用社会学想象,避免方法与技巧的崇拜。张君玫、刘铃佑译:《社会学的想象》。台北:巨流出版社,1995,页259295

[4] Natthaya Kiewsai Dr.PaopPungnoi: A study of the role of IT in the Buddhism missionary, Bangkok: Ministry of Education, 1999, pp. 912.

[5] http://www.ibscenter.net/ibs_ddy.html

[6] http://www.ibscenter.net/ibs_training.html

[7] http://www.ibscenter.net/ibs_tkn.html

[8] Natthaya Kiewsai Dr. PaopPungnoiA study of the role of IT in the Buddhism missionary,Bangkok Ministry of Education, 1999, p.14

[9] 同上注,页14

[10] 同注9

[11] 同注9

[12] 法身寺 Blossom Team 统计资料,200285日。

[13] 同注8,页15

[14] 同注8,页15

[15] 法身寺 Kalyāṇamitta Home Team 统计资料,200285日。

[16] 法身寺 Sangsawang Home Team 统计资料,200285日。

[17] 法胜法师于200284日「全国巴利佛典学院毕业庆祝典礼」及斋僧大会闭幕典礼,致谢诸位长老的录音带。

[18] 国际法身大学:《国际法身大学简介录像片》。巴吞它尼:法身寺,2002

[19] Natthaya Kiewsai Dr. Paop Pungnoi A study of the role of IT in the Buddhism missionary, Bangkok Ministry of Education, 1999, p.17

[20] 同注19,页1819

[21] 同注19,页2022

[22] 法胜法师开示录音。A sermon about the way of Grandmother s life , 2002-1-13.

[23] 法身基金会:《善知识杂志》第一期,页151986-1Kalyāṇamitta journal.

[24] Dīghanikāya II pp. 49/Line 2250/Line 2PTS】。Mahāvaggadīghanikāyavol . 10, pp. 5455【泰文版】。《汉译南传大藏经──长部经典一》〈第十四经:大本经〉,册6,页320321。《大正藏》册1,页10上、107上、158上;《大正藏》册2,页551上、786下。

[25] 因为泰文三藏记载教授波罗提木叉由毗婆尸世尊所说,之后内文的每一段又强调:「此乃诸佛所说」,使泰国注释师都解释为:每尊佛陀的教授波罗提木叉都有同样的内容。但是《大正藏》把这三段的教授波罗提木叉分在不同的地方记载,又指示由不同佛陀所说。在此,笔者不论证哪一个较正确,仅提供讯息给读者做参考。

[26] 一般译为:诸恶莫作;诸善奉行;自净其意,是诸佛教。

[27] 塔达奇渥法师:《佛教徒的理念》。巴吞它尼:法身基金会,1992,页10

[28] 法胜法师开示录音。A sermon in Maghapujas day, 2002-3-26.

[29] 同注27,页29

[30] 法身寺基金会:《培养善人的二十九年》。曼谷:拥哇拉印刷公司,第一版,1999-3-1,页3

[31] 塔达奇渥法师:《佛教徒的理念》。巴吞它尼:法身基金会,1992,页19

[32] 巴利三藏所记载有关舒适(sappāya)都分散在不同地方不同说法,但都针对舒适的修行环境而讲。Papañcasūdanī(Aṭṭhakathā Majjhimanikāya Mūlapaṇṇasak18 / 184【泰文版】。

[33] 法身寺早上新闻的访谈节目,2002-5-12

[34] 塔达奇渥法师分析《沙门果经》时,谈到阿阇世王被提婆达多教唆谋杀自己父亲后,心理不安,骇怕因果报应且怀疑出家人的身分,才询问佛陀有关出家的果报或出家有什么好处?另一个意思就是,出家的目的是什么?如何达到那些目的?出家是因,出家后所得到的好处是果。一般人想得到这些果才行因──出家。因和果之间的路要怎么奉行,佛陀将它解释地很清楚,使阿阇世王信仰,皈依三宝。因此,塔达奇渥法师认《沙门果经》的内容值得参考作为正僧的标准。法身寺基金会《培养善人的二十九年》,曼谷:拥哇拉印刷公司,第一版,1999-3-1,页53

[35] Dīghanikāya I pp. 4786PTS】。Samanna-Phala S.Dīghanikāyavol. 10, pp. 5455【泰文版】。《汉译南传大藏经──长部经典一》〈第二经:沙门果经〉册6,页5498;《大正藏》册1,页107;《大正藏》册1,页270;《大正藏》册2,页762

[36] 三明(Vijjā):宿命智证明(Pubbenivāsānussati-ñāṇa);生死智证明(Cutūpapāta-ñāṇa);漏尽智证明(Āsavakkhayañāṇa)。参 PāṭikavaggaDīghanikāya11/228/232DasakanipādaAṅguttaranikaya24/102/225

[37] 六通(Abhiññā):神足通(Iddhividhā);天耳通(Dibbhasota);他心通(Cetopariyañāṇa);宿命通(Pubbenivāsānussati);天眼通(Dhibbacakhu);漏尽智证通(Āsavakkhayañāṇa)。参 PāṭikavaggaDīghanikāya11/431/307ChakkanipādaAṅguttaranikāya22/273/311

[38] 八明(Vijjā):观智(Vipassanāñāṇa);心力(Manomayiddhi);神足通(Iddhividhā);天耳通(Dibbhasota);他心通(Cetopariyañāṇa);宿命通(Pubbenivāsānussati);天眼通(Dhibbacakhu);漏尽智证通(Āsavakkhayañāṇa)。参 SīlakkhadhavaggaDīghanikāya9/131-138/101-112

[39] Dīghanikāya III pp. 191/Line27193/Line2PTS】。《汉译南传大藏经──长部经典三》〈第三十一经:教授尸迦罗越经〉册8,页196198。《大正藏》册1,页70上、页638下、页250、页252

[40] 释心平:〈教授尸迦罗越经对国泰民安如何实现〉。中华佛学研究所期末报告,2002,页13

[41] Dīghanikāya III pp.191/Line27193/Line2PTS】。《汉译南传大藏经──长部经典三》〈第三十一经:教授尸迦罗越经〉册8,页196198

[42] 释心平:《教授尸迦罗越经对国泰民安如何实现》中华佛学研究所期末报告,2002,页1516

[43] 三清净是指施者清净、施品清净和受者清净。

[44] 塔达奇渥法师接见国外贵宾录音,2002-2-1

[45] Sujitra PoonpipatThe Role of Wat Phra Dhammakaya in contemporary Thai Society, Krirk University1996, p. 112.

[46] Aṅguttaranikāya II p.249/Line17-32PTS】。Catukkanipāda AbhiññāvaggaAṅguttaranikāyaVol. 35, p. 623【泰文版】。《汉译南传大藏经──增支部经典二》〈第二百五十五经:通慧品〉册20,页404405

[47] Phramahasuwit vijjesako编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,册2,页28。【泰文版】

[48] Aṅguttaranikāya II pp. 249/Line17-32PTS】。Catukkanipāda Abhiññāvagga ( AṅguttaranikāyaVol. 35, p. 623【泰文版】。《汉译南传大藏经──增支部经典二》〈第二百五十五经:通慧品〉册20,页70

[49] Saṅyuttanikāya V pp. 31/Line19-29PTS】。Pathamakalyāṇamittasūtara SaṅyuttanikāyaVol . 30, p. 91【泰文版】。《汉译南传大藏经──相应部经典五》〈第五十六经:善友〉册17,页165166

[50] Aṅguttaranikāya II pp. 249/Line17-32PTS】。Catukkanipāda Abhiññāvagga AṅguttaranikāyaVol. 35, p. 623【泰文版】。《汉译南传大藏经──增支部经典四》〈第七集,第四,天品〉册22,页233

[51] 在此的病是指烦恼病。

[52] Phramahasuwit vijjesako编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,页114。【中文版】

[53] 法胜法师开录音,1985-10-2

[54] 作甚深之谈话在原文的意思是指谈甚深之法,但 phramaha pornchai varajayo 开示时,举出詹优婆夷对外国人解释一般话题的例子。

[55] Ms. Virongronk rattanachay 于法身寺演讲的录像片,2002-5-12

[56] Phramahasuwit vijjesako 编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,页65。【中文版】

[57] Phramahasuwit vijjesako 编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,第一册,页21。【泰文版】

[58] Phramahasuwit vijjesako 编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,页9091。【中文版】

[59] 同上注,页111

[60] Phramahasuwit vijjesako 编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,页5657

[61] 圣严法师和净心法师发表「世界宗教暨精神领袖和平理事会」,2002-6

[62] Aṅguttaranikāya IV pp. 281/Line18-22PTS】。AṭṭhakanipādaAṅguttaranikāyaVol. 37, p.560【泰文版】。《汉译南传大藏经──增支部经典五》〈第五十四经:长膝〉册23,页177>《大正藏》册1,页810上。

[63] 第十七世泰国僧王 SomdetphraariyavongsagatayanaPun punnasiri Wat phrajetypolvimolmangalarama 曾写说:「帕蒙昆贴牟尼是一位讲经师,他所知道的佛法博大精深,是一位修行者,他所教导的修行法门都按照清净道论的方法。……僧团曾派一位禅师去考察帕蒙昆贴牟尼的法身法门,发现是一正确的教导法门。」http://www.dhammakaya.or.th/thai/meditation/html/dhammakaya_propagation02.html#secret_meeting http://www.dhammakaya.or.th/thai/meditation/html/dhammakaya_propagation04.html#dhammakaya_propagation05

[64] 法身寺弘法处国际关系组编:《蒙昆贴牟尼祖师》。巴吞它尼:法身基金会,2000,页106

[65] Phramahasuwit vijjesako 编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,页45。【中文版】

[66] 塔达奇渥法师:《为何舍利弗有大智慧》。曼谷:素孔卫印刷公司,2001,页27

[67] 同上注,页2829

[68] visuddhimagga mahātika1/1【泰文版】

[69] http://www.gotomanager.com/app/50manager.asp

[70] Vinaya Piṭaka 4/87/106【泰文版】。

[71] Phramahasuwit vijjesako 编:《詹老奶奶金言玉语》。巴吞它尼:法身寺,页118。【中文版】

[72] Aṅguttaranikāya IV p. 113117PTS】。SattakanipādaAṅguttaranikāya23/65/114【泰文版】。《汉译南传大藏经──增支部经典四》〈第六十四经〉册22,页306310。《大正藏》册2,页728中;《大正藏》册1,页421上、页810

[73] Dīghanikāya II pp.73/Line25~75/Line24PTS】。《汉译南传大藏经──长部经典二》〈第十六经:大般涅盘经〉册7,页2225。《大正藏》册1,页11中。

[74] 一般译为知法,Phrarajavaramuni Dictionary of Buddhism 译为知法、知原则、知因。

[75] 一般译为知义,Phrarajavaramuni Dictionary of Buddhism 译为知义、知目的、知果。

[76] Dīghanikāya II pp. 73/Line2575/Line24PTS】。《汉译南传大藏经──长部经典二》〈第十六经:大般涅盘经〉册7,页2225

[77] 塔达奇渥法师:《效力的团队工作》。巴吞它尼:法身寺,1990,页52

[78] ChakkanipādaAṅguttaranikāya22/377/494.

[79] 《佛光大辞典》,页5421

[80] 孙秀蕙:《公共关系:理论、策略与研究实例》。台北:正中书局,19971415

 

上一篇:

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI