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虚云和尚:参禅要以悟为期

本文作者: 10年前 (2008-09-07)

参禅要以悟为期,也就是说参禅最后要达到的目的就是要开悟,就是要明心见性,见性成佛。 实际上…

  参禅要以悟为期,也就是说参禅最后要达到的目的就是要开悟,就是要明心见性,见性成佛。

    实际上,佛教所有的法门都是以开悟为目标。《法华经》云“佛唯以大事因缘出现于世,为令众生开示悟入佛之知见”。只不过其它法门不象禅宗那样直接了当。禅宗以其“直指人心、见性成佛”而被称为顿门。禅宗的手段向来被称为“狠毒钳锤”。怎么个狠毒法呢?就是一下子把你置于死地,让你无路可退,那时你才有可能直下承担。

    禅宗的这种方法虽然狠毒,可是假如你能够真正用得上,并能契入的话,其效果可以说比任何法都来得快。禅宗的这个修行方法确实是中国祖师的独创,别开生面,能够直透佛心。

    禅宗把一切知识性的东西都看成是障道因缘,包括佛的言教在内。当然这并不是说禅宗否定佛的言教,或者说不尊重佛的言教,实际上,禅宗同样要根据佛的言教来建立自己的法门,所谓借教悟宗,就是这个意思。修禅的人为了建立自己的信心,必须通教;正在参禅用功的时候,则要放下一切文字相断除一切分别思虑。如果不这样,任你在这三七二十一天当中,怎样辛苦地去啃书本教理,也休想开悟。

    思考和开悟是两码事。思考是知性的东西,开悟则是直觉性的,超越了语言文字。修禅就是要堵死你的一切思路、言路,让你沿着一条布满荆棘的路,死死咬定一句话头,昼参夜参,直参到行不知行,坐不知坐,食而不知其味,见色闻声都不知道怎么回事,那时你便恢复到刚出世的婴儿状态,痴痴憨憨的,虽然如是,心中却又是明明白白的,有寂有照,有定有慧,对境无心。

    参禅参到对境无心的状态,离开悟就为期不远了。所以,你在参禅的时候,一定要参到行不知行,坐不知坐,见色闻声,了无分别的程度,那时,你就不再使用分别意识,而用现量直观了,你的妄想和分别心就起不来了。到了这个程度,谈开悟才有希望。

    当然,要达到这个程度非常不容易。必须在用功的过程中,先把妄想、昏沉等扫荡干净。就形体而言,你坐在那里,要象个柱头一样,石礅一样,丝毫不动摇,而在内心,则必须是澄明的,如同风平浪静中的一盏灯,“历历孤明”。要保持住这种历历孤明”的心态,是非常要紧的,否则开悟便没有了希望。

    这种身如石礅,兀然不动,心如灯盏,历历孤明”的状态,实际上就是一种“定慧等持”:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”

    为了达到这一目标,在座的各位一定要下狠心,下狠心未必就是要花很长的时间。宋朝有个大慧宗杲禅师,有一年,他举办了七个禅七,在七个禅七当中,他打发了十一个人。怎么叫打发了十一个人呢?就是说,锻炼出十个人,在这七个禅七内开悟了。

    可见开悟并不是一件很难的事,在禅七当中开悟是完全可能的。难与不难,完全看我们:(一)有没有这个福德因缘,(二)肯不肯下这个狠心,(三)有没有好环境及明眼人指导。

    如果有明眼人来指导,又有好环境,自己又肯下狠心,我想,要在短时间内开悟是完全可能的。古来的祖师有过这个经验,而且也下过这个保证。通过这次打七找我没有开悟,大家不要胡思乱想,我有信心。

    我希望在明年的某个时候,能专门选一批人真正能下狠心,真正有毅力,真正有信心,拿两个月的时间来,天天提斯,只管参话头,不管其余的事,如果有二十个人参加,哪怕有一个开悟了,那就不错了。所以,我希望在座的各位,特别是常住的比丘、沙弥、行者能发这个心。大家一定要十分珍重。

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