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《星云大师讲演集》-生活与修持(中)

本文作者: 10年前 (2009-03-18)

二.修行的次第    生活与修持的第二点,我要告诉各位关于修行的次第,我也分为下列数点: (一)菩萨…

二.修行的次第 

  生活与修持的第二点,我要告诉各位关于修行的次第,我也分为下列数点:

 (一)菩萨修行的层次

  佛教中的菩萨,如同学生一般,有一年级、二年级、小学、中学、大学等层次,菩萨的年级共有五十一年级。

  所谓菩萨,并非指供在佛堂上的菩萨,在座的各位,只要起信,从十信开始,就是菩萨的一年级。我想座中各位至少有十分之九以上是一年级或二年级,甚至也有人已经是二十年级以上。

  至于什么人是几年级,如何能够知道呢?这里有所谓“菩萨十法”,以这菩萨十法,可以测知自己是菩萨几年级,每一个问题完全做到者十分,各位不妨自己测验一下。

  1.若闻讥毁,心能堪忍:完全能够忍受别人的讥讽、侮辱,毫不生恨者可算满分,只能忍受一半者,则得五分;能够忍受三分者得三分;完全无法忍受别人的讥毁,则得零分。

  2.若闻称赞,反生惭愧:有人称赞你,心里感到惭愧,是真正的发自内心的惭愧,可以得十分。

  3.修道欢喜,自庆不傲:自己庆幸自己修道、利他的成就,但却不因此感到自傲。

  4.人之惭耻,不为宣说:对于别人感到惭愧羞耻的事,不加以渲染。

  5.不为世事,而作咒术:不要为了世间上的事情,去怀恨、咒骂别人,或者怨天尤人、施放法术。譬如说自己把钱拿去放利息,结果被倒闭了,心生怨恨,“该死该死”地咒骂不已。能够不这样的话,就可得到十分。

  6.少恩加己,施欲大报:别人对我有些许恩惠,心中念念不忘,所谓“滴水之恩,涌泉以报”。

  7.怨恨己者,恒生善心:对于怨恨自己的人,要常想法对他好,以慈善心待他。

  8.见有骂者,反生怜愍:别人骂我们,不但不因此生气,反而要怜愍他的无知冲动。

  9.视诸众生,犹如父母:对一切众生,都能如同父母兄弟姊妹般看待。

  10.拥诸所得,乐于助人:将自己所拥有的,欢喜与人共享。

  以上十条,各位可以测验自己是不是菩萨?有几分是菩萨?及不及格?

 (二)罗汉修行的层次

  我现在再请问各位,做个罗汉到底困不困难呢?罗汉有四种,即初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。我们现在在世间,到底有没有证果罗汉?各位一定说现在世间没有罗汉,如果有罗汉的话,为什么我们没有看见呢?我告诉各位,现世一定是有罗汉的,只是没有佛陀给予印证而已。现在我把初果罗汉的条件说给大家听了解,各位再自己衡量,自己是否是初果罗汉?

  1.初果阿罗汉,叫做须陀洹,到达须陀洹果的条件是,对于三宝不坏信仰。当我要讲这一点时,有好多位出家众心中暗暗想道:我已具备初果阿罗汉的修件,至少我对三宝已经不坏信仰。我说:好,祝福你已经是初果阿罗汉。可是还有第二点:

  2.对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。各位出家大众也许会说:这一点我们也做得到。但是,下面还有:

  3.对于受持的戒法,不可违犯。

  4.五无间罪,即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等不可毁犯。

  各位可以从这几项条目里去衡量自己,对于初果罗汉的境界究竟有多少证悟。其次,让我再说明初果罗汉对于五戒的看法、受持和没有证果的一般凡夫有什么不同。

  譬如杀生戒,未证果的凡夫,恣意杀生,为了口腹,什么都杀;至于初果罗汉,若为了吃,他不会杀生,他宁可饿死;但是,如果你激怒了他,或者你诽谤佛法,为他所知,他在一气之下,也有可能会杀生。

  说到偷盗戒,初果罗汉绝不会为了发财而去偷窃,他宁可守住贫穷;不过为了饥饿难忍,只要有东西吃,他可能会去偷吃一些。

  关于邪淫戒,证得初果的罗汉在感情上当然不会有染污行为,不过在今日这种社会,诱惑太大,一而再,再而三,有时他也会接受美色情欲的诱惑。

  对于说谎,若为了救人,他可能会说慌言。

  说到喝酒,告诉他一饮酒就会犯很大的罪过,在他是不会相信的。

  一个初果罗汉的人,或者是信佛修行的人,万一犯了五戒,怎么办?不必太紧张,凡是有修行的人做错了事,犯了过失,他的罪过要比一般不修行的人轻一点。譬如将一把盐放在茶杯里,会感到很咸;如果将他放到大海里去,它的咸味就淡了。一个有修行人若犯了罪恶,这罪恶如同一把盐洒在大海里,罪过较轻。

  一个信佛教、有修行的人,犯了罪过,要知道忏悔。当然,“因果报应丝毫不爽”,不过,也不必想得那么恐怖,“罪业本空由心造,心若灭时罪亦空”,因罪恶只是“相”上的问题,“性”上没有罪业的名称,如果我们能证悟清净自性所谓“明心见性”,则相上之罪恶即不成为严重的问题了。

  修行者假如犯了罪过,如同大石将沈入海底,用信仰修持的大愿船,则可将大石托住,免于下沈,“信能得救”即其道理。

  初果阿罗汉之完成,尚须“七次上生天上,七次投生人间”,以及断尽我见结、戒禁取结、疑结等烦恼,才得成就。

  上面说到初果,在圣位中,初果是最可贵最难得的,得了初果,可说生死已了。如破竹一样,能破第一节,第二节以下也就可以不费力的一破到底。

  证了初果的人,断了见惑,生死已获得了解脱,如大树连根拔起,只是其余未断的烦恼──修所断惑,尚滋润着固有的业力,使他生在天上人间。如同大树虽连根拔起,但是在短时期内,却仍会发芽开花,这是大树本身所保有的生活力在维持其生机,若不供给水分与肥料,则终究会枯黄死去。

  初果的圣者,虽未断修惑,但生死的根本已了;虽仍有隔阴之迷,但决不像凡夫一样。或经过进修,或经过人间天上的七番生死,修道所断的烦恼,大大的削弱了力量,可说是断去了一分。剩下的修惑,所能滋润的力量,已只有一生天上,一来人间,再不能延续下去。故二果名为“斯陀含”,即“一来”的意思。

  证得二果的圣者,若再进修,当生即能证“不还果”,即三果阿那含;或是返来人间,则只剩这一往天上的生死。证阿那含果者死后,离欲界而上生色界,或无色界,一定在那边入涅槃,而不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说:欲界的一切修惑,到此已断尽了,故不再感欲界的生死。即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外,现又进一步的断尽了欲贪和痴。欲贪即指欲界的贪欲而言,断尽了欲贪而证得三果的圣者,虽身在人间,但对欲界的五欲,已经不再染着。

  从初果而二果、三果、现生不断进修;或三果阿那含死后,生到上界,圣道现前,到了断惑究竟净尽时,即能证得四果,名为“阿罗汉”,是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位,即杀尽了一切的烦恼贼,不会再有生死的生起,故将阿罗汉译为“应供”、“无生”或“杀贼”。

  经上说:证得了阿罗汉果,即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后,依烦恼润生而感果的故业,也就不再生效,更不会再造新业,因此未来的生死苦果,更无生起的因缘,而得入于不生不灭无余涅槃。罗汉的修行,到此即为最究竟的果位。

  综上所述,修行证到四果者,有如下三种特点:

  1.光明如日月──证得阿罗汉果的圣者,智能现前,内心断尽了烦恼,如乌云被冲散,显现了太阳光明。阿罗汉的光明正如日光朗照,处在万里无云的晴空中一样。

  2.不染如莲花──这是说阿罗汉清净如同莲花一样。证得阿罗汉的人,他的说话、他的行事,不会再犯威仪。虽然在没有舍报之前,仍然生活在世间,但是,心不贪住,意不执着,不入于色声香味触法的六尘境界,即不受杂染的环境所熏变。如莲花生长在淤泥中,而仍能保持微妙香洁。

  3.安住如大地──证得阿罗汉果的圣者,有大禅定、大智能,故身心已安住在微妙的正法之上,寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘,甚至堆积垃圾等秽物,但是,大地却分毫不动。证阿罗汉果的圣者,在接触六尘境界时,或是合意的,或是不合意的,都不会再起贪瞋之心了。一切毁誉得失,他都再不会动摇了。苏东坡云:“八风吹不动”,那就是阿罗汉的境界。

 (三)禅者修行的层次

  禅门有句话说:“小疑小悟,大疑大悟。”又常听禅祖师们说:“要提起疑情”、“要大彻大悟”,疑情是什么?又彻悟些什么?这些可都不是言语文字所能表达的。曾经有一个卖豆腐的老头儿,卖完豆腐,经过一家寺院,在禅堂外见到很多人正在打坐,一时好奇,也盘腿坐了起来。一支香结束,有人问他感想如何?老头儿说:

  “太好了!坐禅太好了!”

  “好在那里呢?你倒说说看!”

  “我在打坐时,想起了三十年前东家村有个姓张的欠了我二十块豆腐钱。”

  众人一听,哈哈大笑。

  如果这种参禅也算是一种悟境的话,我们不妨姑且将它称为“豆腐禅”。

  宋朝大学士苏东坡有一天到金山寺拜访佛佛印禅师,两人盘着腿子对坐论禅。苏东坡问道:

  “禅师看我这样子像什么?”

  佛印禅师看了一下苏东坡,答道:“像一尊佛。”

  说完,禅师反问道:“学士看老僧像什么?”

  苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍,便答道:“像一堆牛屎。”

  佛印默然。苏东坡心里甚是得意,以为几次斗机锋都输给禅师,这一次可赢回来了。晚上回家,得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听,趋起眉头说道:

  “哥哥你输光了,还是佛印禅师赢呢!”

  苏东坡如坠五里雾中,不明其中道理。苏小妹说:

  “禅师的见处是佛,因此他看你也是佛;你的见处是牛屎,因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金,当然沈默不语,而你却还自鸣得意呢!”

  禅的境界就是如此,苏东坡以为自己大胜,其实却败得凄惨。

  佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法,经过三个月,又回到人间来,弟子们争相出外迎接,莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前,欢喜的一边礼拜,一边说道:

  “佛陀!弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾,请佛陀接受弟子的拜见!”

  佛陀慈和的说道:“我的回来,第一个迎接我的是须菩提,他在耆阇窟山的石窟中观察诸法的空性,他才是真正迎接见到我的第一人,因为惟有见法的人,才能第一个见到佛陀,第一个迎接佛陀。”

  这是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同,须菩提体证到诸法的空埋,因为法性是无处不遍的,佛陀的法身也是无处不在,因此须菩提能第一个见到佛陀。

  诸法的空性是不变的,只因证悟者的心境不同而有所差别,譬如三兽过河,足有深浅,而水无深浅。又如三鸟飞空,迹有远近,而空无远近。

  禅者的修行是身心相应的全一之修行,禅门将参禅证悟的境界分为三关,即三个阶段。有关“三关”之说,从何时开始,历史上没有详确记载。禅宗的祖师们,多运用三句问题,反覆探测学人的境界,称为三关。最显明的是黄龙慧南禅师,他常问学人道:

  “上座生缘在何处?”

  学人还没能够回答,禅师又问:

  “我手何似佛手?”

  接着又问:“我脚何似驴脚?”

  学人如坠五里雾中,咸认为龙祖的三大难关。后人即以三关用为三段证悟的境界,命名为初关(又名本参)、重关、牢关。有些禅门的行人,利根者一悟即三关透彻,有的一次透破二关,普通则继续的参,逐一的破,由此可知三关并非有固定的阶段,只看各人的根机如何。

  有的人曾将三关配于教理,即破初关得人空,破重关得破法空,破牢关证空空。其实,证悟的境界,并非笔墨或言语所能描绘得出,诚如古德所谓“如人饮水,冷暖自知”,只有各位亲自去证悟了。

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