现在位置: 首页 > 修持法门 > 密教法门 > 正文

介绍准提法

本文作者: 11年前 (2008-03-11)

  “准”为不空,绢索为“胝”,“准提”不空绢索菩萨也,或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨,是六道中救度天道…

  “准”为不空,绢索为“胝”,“准提”不空绢索菩萨也,或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨,是六道中救度天道及人道之观世音菩萨,是释迦如来之化身。

  准提法为密宗独部,且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人,必增二十一年之寿命,长短悉自知。

  准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底,密号最胜金刚,又称降伏金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法功德无边。

  准提又翻为清净,或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母-金刚母,于法界中无一人不佑有观音与准胝者,而准胝即观音之普门示现,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生诸佛菩萨之智德庄严,且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来,具三十二相八十种好,紫磨金金色,圆满身光,是故称之为佛母。

  准提法修持最称简便,无论出家、在家均可修持,尤其更适合现代大众,若在家人纵不断除酒肉妻子,但依准提法,无不成就。

  古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子,不简净秽,但依我法,无不成就。”以为准提法为伪法,及后详对梵汉经文而无误,唯于清晨未血食前持诵即得。

  经中常说佛国无女人,何以准提王独以佛母为名,其乃古佛父师戒律森严,为教诲之道,而准提佛母接引甚宽,乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世,是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛,你不必有妻子。人生残忍者不能成佛,你不必食有情众生之肉。人生迷乱其性者不能成佛,你不必染指唇沾清酒美醴。”于是众生能遵从者则学佛,不能遵从者则不学佛。但准提佛母忧虑学佛者少,所以立一法:“你要从我教诲,我听任你有妻子,但不要邪淫即可。你要从我教诲,我听任你食肉果腹,但一个月内要守几天素斋即可。你要从我教诲,我听任你取美酒少尝之,但令温身而不沉湎即可。”又说:“你若不信,可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者,只要听从我教法,而诵我的咒语,都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你。”人情畏父师之严,乐母氏之宽,此亦准提佛母名称之由来。不过话虽如此,修行此法者,有过必知悔改,不可自陷于罪戾,虽有圣善之母亦不能救拔。

  准提手印总摄二十五部大曼荼罗印,若曾见瑜伽放焰口,法师、上师第一手印即为准提手印,无此准提手印,余下手印不从效,是故学准提咒、准提手印,即统括全部密咒及手印,若有其他咒或手印不知,准以准提咒、手印代表,其殊胜处由此可知。经文提示:密部中虽五部有异,而准提一咒最灵最胜,是诸佛之母、菩萨之命,具包三密,总摄五部。

  准提王佛母身黄白色,有种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义,种种尘沙诸法,因凡夫以菩提为烦恼,而菩萨以烦恼为菩提之故。

  准提佛母像四周圆有光明光焰,是“心”法金刚界之义,智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不纵不横三谛一如平等义,为理智事三点,佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏,表音胜善说法之义。

  十八手作不同之表征,吾人若以象征学之见解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初见准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作义理,惟经解说即释大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入门弟子不能知。

  准提佛母中央双手作说法印,为破人道贪瞠痴三障,说法利生,教人学法,令证三身果位。

  右第二手作施无畏印,右掌五指开立,为五智之光明义,是令人道众生无畏,实具大悲深重,故显此手印。

  右第三手把剑,此剑乃智慧剑,降断三障四魔,除三毒五欲,故持此剑。

  右第四手持数珠,数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛,数珠绪表观音大悲,绪贯一百零八烦恼,转一珠断一烦恼,证百八三昧,具不可思议功德。

  右第五手把天妙果,天妙果有万子,表圆满万行善之种子,显佛果圆满义。

  右第六手把钺斧,是以大钺斧能破一切,令人摧破一切无明、难断惑障之义。

  右第七手把钩,万德皆归准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有钩王义。持钩并含召一切众生,令入本有内证之法界宫,召入如来寂静智德,是故持□。

  右第八手持金刚杵,金刚者坚固不动智,杵有破体之力,即摧灭三毒,显三部诸尊。

  右第九手把宝鬘,宝鬘是贯花叶之物,是花鬘,具万德庄严义,有平等性智之功德。

  左第二手持如意宝幢,为表高立净菩提心宝幢,于无量福惠诸贪乏众生,施与世出世愿,有众善根本万行源底之义。

  左第三手持莲花,红莲花自性清净,表一切众生心中有本来清净理,虽沈沦无三毒泥中,往来六趣四生垢秽,不染犹如莲华。

  左第四手把澡罐,表瓶灌能盛满一切,为此佛母出生三部,诸尊盛满之德。

  左第五手持索,此索为降伏恶魔,忿怒诸尊皆持有,可系缚难伏者不令倾动,引入本有法界宫,有大悲方便之义。

  左第六手持轮,轮能转惑摧破,表二十五有生死流转依之得止,轮又有圆具足之义。

  左第七手持螺,吹大法螺演大法义,说寂灭法,降伏众生烦恼惑障之义。

  左第八手持贤瓶,具三昧耶,流出宝藏及经典,施与众生。

  左第九手持般若箧,十方三世佛菩萨,依般若无不成佛,准提佛母为诸佛能生母,故持般若箧。

  这十八手又表十八不共法,详如佛教中弗教一书所载。行观此法,即身为法王子,不久必当成佛,是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。

  准提坛城佛母居中,八方有八大菩萨围护,此八大菩萨为准提佛母之眷属,即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨,除盖障菩萨、地藏菩萨,是故持诵准提咒,即可以上八大菩萨一同护佑,真是珍贵异常。

  八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,为三十七不共佛法之圆满。

  行者持诵准提咒满九十万遍,无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余,灌顶后持诵,每清晨一百又八遍,满四十九日,即有护法童子守护行者,一有凶吉,必先示征兆。

  余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求斗诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求,依法行事即有灵验。

  行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛,护摩行之,即可圆满。

  每有修净土行者谓:“我今念佛,不宜修持准提法”,惜其人不知准提咒法深具无上妙法。其于往生净土,若不先行发愿理智兼备,则品位不高。且求生净土者,往往香烛道场,不明理趣错用工夫。国人性喜简略,简之又简,菩提心难发,如不详明教理,诚难达办。准提法有净业指导,正以扶助,念佛修持准提法并不相违。

  念佛行人一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此乃普贤殊胜行,常见念佛之人,摒除一切,道心未明,若能效此,必能上品上生,不致徒数他人宝。

  准提净业观门与华严法界观门正等无异,皆即毗卢遮那清净法身,但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因,八大宗祖师龙树菩萨所夕扬准提赞说:“准提功德聚,寂静心常诵……遇此如意珠,定获无等等。”无等等即菩提正果,况且未闻持诵而碍禅寂,如此衣中珠,正宜早探。

  唯准提法建坛最易,含效最广,仅备一铜制准提镜,随时随地可修,不同余法,诸多繁复,广如经说。

  铁鸟腾空,密教当兴。莲华生大士预言,此其时也。密教兴盛则佛教之主力,乃众生之大幸也。


  准提法十八般成佛的功德

  一、身无失。

  二、口无失。

  三、念无失。

  四、无异想。

  五、无不定心。

  六、无不知已舍。

  七、欲无灭。

  八、精进无灭。

  九、念无灭。

  十、慧无灭。

  十一、解脱无灭。

  十二、解脱知见无灭。

  十三、一切身业随智慧行。

  十四、一切口业随智慧行。

  十五、一切意业随智慧行。

  十六、智慧知过去世无碍。

  十七、智慧知未来世无碍。

  十八、智慧知现在世无碍。

 

  历代弘扬资料介绍

  周朝……释迦牟尼佛

  秦朝……龙树菩萨写一首赞准提偈:“准提功德聚,寂静心常诵,一切诸大难,无能侵是人,天上及人间,受福如佛等,遇此如意珠,定获无等等。”

  唐朝……金刚智菩萨译有佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经。

  唐朝……善无畏菩萨译有七俱胝佛母心大准提陀罗尼法及七俱胝独部法。

  唐朝……不空金刚译有七俱胝佛母所说准提陀罗尼经; 及七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨。

  唐朝……地婆诃罗尊者译有佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经。

  辽代……道辰大师□此显密圆通成佛心要集。

  宋朝……天息灾金刚译有佛说大乘庄严宝王经。

  明朝……谢于教□有准提净业。

  明朝……尧挺□有准提心要。

  明朝……袁了凡“了凡四训”作者终生修持准提法。

  清朝……弘赞□有持诵准提真言法要。

  民国……慈航法师修持准提法。

  民国……寂光法师募集刻有准提神咒持观诵法要。宣扬准提法。

  民国……智光法师修准提法并宣扬准提法。

  民国……普力宏法师修准提法并宣扬准提法。

  在台……圆愿金刚大阿阇梨以慈爱之心弘扬准提佛法。

  在台……南怀瑾。

 

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI