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庐山东林寺

本文作者: 11年前 (2008-03-18)

净土宗第一祖庭东林寺,坐落在庐山西麓,开山祖师是慧远法师,也是莲宗(净土宗)始祖。   慧…

庐山东林寺

 

    净土宗第一祖庭东林寺,坐落在庐山西麓,开山祖师是慧远法师,也是莲宗(净土宗)始祖。

  慧远法师于公元334年,诞生于山西燕门楼烦(今原平大芳乡茹岳村)。师幼年勤奋好学,常随母亲往本村楼烦寺礼佛。12岁跟舅舅游学许昌、洛阳。师博览儒家经典,通达老庄之学。由于时局不安定,师(22)岁想和南方名儒范宁隐居。因地方势力割据,相互诛杀,道路受阻,未能实现。

  师听说佛学泰斗道安法师在恒山弘法,便前往。听道安法师讲《般若经》,豁然开悟,感觉佛法博大精深。师叹道:“儒道九流,皆糠枇耳。”从而皈依道安法师。师勤诵多思,昼夜钻研,很快精熟《般若经》。登坛讲经,道安法师听了赞叹他说:“使道流东国,其在远乎!”

  时局动荡,师跟随道安法师至襄阳弘法。后襄阳沦陷,道安法师被前秦军所留。师别恩师,率弟子数十人往广东罗浮山。路经浔阳,师爱惜庐山幽静秀丽而闲旷。江州刺史桓尹拨银子为师建东林寺。

  师在东林寺弘法三十余年。在三十余年中,师讲经论道,培养弟子,并派弟子外出弘法,使南方佛教兴盛。师邀请西来的佛驮陀罗等来东林寺译经。师与全国名僧广泛联系,使庐山成为当时的佛教中心。师与南北政界人物交往,使佛教在乱世中站稳,使佛教得到发展。师著有《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》、《三报论》、《发性论》、《明报应论》等。

  师在东林寺结莲社,参加的僧人居士123人(其著名的是十八高贤)。他们在阿弥陀佛像前建斋立誓,专修念佛三昧,共期往生极乐世界。

  师在定中三次见阿弥陀佛、观音和势至圣像。晋义熙十二年(416)七月三十日晚间,师在空中见阿弥陀佛、观音和势至左右侍立。阿弥陀佛说,我以本愿力故,来安慰你,你于后七日当生我国。又见社中先期往生者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等。八月初师身体不舒,六日安坐而化。

  慧远法师圆寂,谢灵运悲恸地写了《远公法师诔》。

  远祖师历朝谥号:

  晋安帝义熙年,谥庐山尊者鸿胪大卿、白莲社主。

  唐大中戊辰年,谥辩觉大师。

  南唐升元三年,谥正觉大师。

  宋太平兴国三年,谥圆悟大师。

  宋乾道二年,谥偏正圆悟大法师。

  东林寺经历了风风雨雨,在党的十一届三中全会后,政府宗教部门请果一法师回师修建祖庭。果一法师含辛茹苦地中兴净土宗祖庭。如今东林寺绿荫掩映着仿宋式大雄宝殿、东西罗汉堂、念佛堂等。寺院殿宇布局严整,气象威严。

古寺新颜

  东林寺始建于东晋太元十一年(386),至今已有一千六百多年的历史。由于开山祖师慧远大师的巨大影响,东林寺历代倍受朝野崇敬,殿宇辉煌。鼎盛时期寺内殿堂楼室多达三百多间,藏经一万多卷,为当时全国寺院之首。

  千百年来,东林寺几经兴衰,现建筑是1978年以来修复、增建和扩建的。今日东林寺殿阁塔院交相辉映,呈现出新时代的辉煌。

  大雄宝殿是东林寺的主要佛殿,高19米,进深24米,总建筑面积386平方米,是一座宏伟的仿宋建筑,建成于1989年,全殿共有大小金身佛像七十余尊。

  五百罗汉堂。东林寺旧有五百罗汉阁,宋开宝九年曹翰下江州,调发巨舰十余艘,尽载金帛,将东林寺五百铁罗汉置其上,归至颖川。现五百罗汉堂为1987年后重修,在大雄宝殿东、西两侧,为东林寺重要佛殿之一。重塑的五百罗汉为泥塑,形态各异,栩栩如生。

  祖堂,在藏经楼东侧,出木池旁。旧称“远公影堂”、“十八高贤堂”、今仍有“远公堂”匾额。1987年东林寺全面复修时移建于此。

  念佛堂。东林寺主要念佛场所。亦称“白莲旧社”,纪念慧远大师率息心贞信之士123人在阿弥陀佛像前建斋立誓,专修念佛三昧,共期往生西方极乐世界的壮举。

  远公塔院。又名“下方塔院”,在东林寺西半里许。远公以晋义熙十二年(416)卒葬此山,其墓塔叠石如荔枝,王思任称为荔枝塔。旧有塔院在清代就已毁圮,现塔院为1983年重建,2000年又修葺一新。

  慈威阁。东林寺2000年新建的一座佛阁,阁中千手千眼观世音菩萨铜像由台湾的了一长老捐资建成。

  上方塔。在东林寺后山上,六面七级,雄伟高大,塔身嵌有众多佛像,每层亦供有佛像。上方塔又名舍利塔,为佛驮跋陀罗禅师所立。他从西域初来时曾带来数粒释迦舍利葬于此。原塔几经兴废,现塔为1998年重修。

名胜古迹

  在一千六百多年的历史中,东林寺虽历尽沧桑,兴废数度,却仍然留下了许多珍贵的名胜古迹,这是灿烂中华文化的重要组成部分,也是东林寺乃至庐山历史的见证。

  唐代尊胜陀罗尼经幢。主体为八面石柱,高约2米,刻于唐永淳二年(实为弘道元年,即公元683年),为东林寺现存最古老的石刻,是罕见的文化瑰宝。

  译经台——昔日远公请西域经师来东林寺译佛经的地方。坐落在上方塔后面,2000年修葺一新。

  柳公权残碑。全称是《复东林寺碑铭》,刻于唐代大中初年(848年前后),是庐山现存最古老的碑刻。由江州刺史崔黯撰文,大书法家柳公权书。至清初碑已裂为多块,康熙年间被收入皇庭,而仅留此一小块存寺。此残碑至光绪初又失其所在。至康有为来游东林寺,在寺中四处寻找,终于在橱下觅得。现东林寺将其收在藏经楼中。

  康有为题刻,记载了他在橱下觅得柳公权残碑之事。

  李邕《东林寺碑》并序。刻于唐开元十九年(731),时间比柳公权碑还早,可惜原碑毁于火灾,现碑为元代至元三年(1337)重刻。至今也有六百六十多年的历史,仍不失为珍贵文物,现竖立在大雄宝殿之后。

  聪明泉。名士殷仲堪与远公相与谈《易》于松间,殷博学多才,能言善变,远公指泉赞曰:“君之辩如此泉涌”。后人故称此泉为聪明泉。

  出木池。传说建寺之初,慧远正为没有建殿木材发愁,一夜忽然雷雨震击,翌晨见地上铺满素沙,并有许多楠、梓良木。慧远大喜,便用以建造佛殿。人们以为这些良木是从旁边一水池中涌出的,故称此池为出木池。

  护法力士。唐代石雕,线条古朴简洁,是罕见的艺术珍品。

  六朝松。该树为松类生长速度最慢的罗汉松,相传为慧远手植,至今已有一千六百多年树龄。曾遭火焚,枯而复荣过多次。

  谢灵运《庐山慧远法师碑》。1983年果一法师重勒。

  王阳明诗碑。王阳明王守仁,明代哲学家、教育家。此诗是他巡抚南赣,平定宸濠之乱的次年游庐山时所写,当时题在东林寺墙壁上,清康熙年间被崇拜者摹刻成此碑。

  

十八高贤

  东晋元兴元年(402),慧远法师邀集123人,在阿弥陀佛像前建斋立誓,创建白莲社,令刘遗民著《发愿文》,专修念佛三昧,期往西方净土。其中最著名者,世号十八高贤。由是,东林寺历代刻有十八高贤像供奉于寺,宋陆游、明王思任、清黄宗羲、李慎街等人,游东林寺后对此皆有记载。现东林寺十八高贤像嵌于祖堂东西两壁。

  慧远大师

  俗姓贾,雁门楼烦(今山西原平附近)人。幼而好学。综六经,尤善庄老。年二十一,皈依道安,委命受业。至二十四,大善讲贯,听者悦服。安师常临众叹曰:“使道流东国者,其在远乎?”太年六年(381)率弟子数十人往广东罗浮山,途经寻阳(今江西九江),见庐山闲旷秀丽,可以息心,乃于山北石门涧立龙泉精舍,就地弘法。太元十一年(386)江州刺史桓伊在北香炉峰下为慧远建寺,即今之东林寺。

  慧远居山三十多年,影不出门,迹不入俗,创建白莲社,克勤倡导弥陀净土法门。讲经论道,融儒、释、道为一炉,著有《法性论》、《沙门不敬王者论》等经论诸序、铭、赞、诗记几十卷,成为道安之后的佛教领袖,庐山成为当时佛教中心。

  义熙十二年(416)八月六日圆寂,春秋八十三。唐宣宗大中二年(848)追谥辩觉大师,升元三年(939)追谥正觉,宋太宗太平天国三年(978)追谥“圆悟大师凝寂之塔”。后世尊为净土宗初祖。

  慧持禅师

  慧远母弟也。年十八,与兄同事安公,遍学众经,游刃《三藏》,安公在襄阳,遣远与持东下,遂止庐山。徒属三百,持为上首。豫章太守范宁请持讲《法华经》、《阿毗昙论》、四方云聚。隆安三年(399)辞兄入蜀,至成都,居龙渊精舍,大弘佛法,后憩陴县中寺。义熙八年(412)卒于寺,春秋七十六。

  慧永禅师

  俗姓潘(或作繁),河内人。年十二出家,事沙门竺昙,嗣与慧远同依道安,太元初年浔阳,刺史陶范素挹道风,留憩庐山,舍宅为西林。峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,常闻异香,一虎同居,人至辄去。义熙十年(414)示寂,葬于寺之西南,春秋八十三。唐元宗朝诏重建塔亭,追谥“觉寂大师实智之塔”。

  道生禅师

  俗姓魏,钜鹿人。幼从竺法汰出家,随师从姓竺。初入庐山幽栖七年,后游学长安,从罗什受业。校阅真俗,精练空有,研思因果。立善不受报及顿成佛义。又著《二谛》论佛性常有,论佛无净二,论应有缘,论并笼罩旧说,妙用渊旨。元嘉十一年(434),于庐山升座说法。将毕隐几而化,葬于庐山西阜。

  昙顺和尚

  黄龙人,幼出家,与道生、僧濬俱从罗什,罗什弟子。旧疑宿滞,多所通达,议论精博,讲释群经,妙尽色空无著之旨,什叹曰:“此子奇品也。”后来庐山同修净业。宁蛮校尉刘遵孝于江陵立寺,请师经始,盛宏念佛三昧之道。宋元嘉二年(425)别众坐逝,春秋七十九。

  僧濬大师

  冀州人,游学诸方,尝行经蜀西界,为人所掠,使牧羊。有商客异之,疑是沙门,及问以经义,无不综达,即出金赎之。后游历天竺诸国,还至关中,从罗什谘禀经义。后入庐山依远公修净业,既而适京师,止乌衣寺,讲说众经。元嘉十六年(439)年无疾而亡,年八十五。

  昙恒禅师

  河东人,童孺依远公出家,年十三,便能讲说内外典籍。德行清孤,物情推服,常有群鹿驯绕座隅。自入庐山,专志净业。义熙十四年(418),端坐合掌,厉声念佛而化,春秋七十一。

  道昞和尚

  俗姓陈,颖州人。幼出家,为远公弟子。赅通经典,兼明庄老。志节孤峻,言与行合。念佛三昧,究心无间。义熙十四年(418),预章太守王虔入山拜谒,请为山中主,用绍远公之度。众以道原法嗣,咸知宗仰。元嘉十二年(435)聚众念佛,就坐而化,春秋七十一。

  昙诜禅师

  广陵人,幼从远公出家,勤修净业,注《维摩经》行于世。著《穷通论》以明宿修,述《莲社录》以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性,洞晓草木枝干甘苦之味,妙尽其理,人知其有密证云。元嘉十七年(440)集从谓曰:“吾之西行,最在其后。”即跏跌念佛百声,闭息遂绝,春秋八十。

  道敬禅师

  琅琊王氏,祖凝之刺江州,遂从远公出家。年十七,博通经论,日记万言。每叹戒律终身难全愿净六根,但禀一戒,以为得度之要。远公知其坚止,许之。笃志念佛,蚤夜弗替。远公归寂,乃入若耶山。宋永初元年(420),谓众曰:“先师见命,吾其行矣。”即端坐唱佛而化,春秋五十二。

  佛驮耶舍禅师

  罽宾国(今北印度克什米尔)人,婆罗门种(晋名觉明)。年十三出家,至十五,诵经日至万言。后从舅氏学五明,论世间法术。秦弘始十二年(410),译出《四分律》44卷,《长阿含经》22卷,义熙八年(412)来庐山入莲社,后辞还本国,不知所终。

  佛驮跋陀罗禅师

  本姓释(晋名觉贤),迦维罗卫国人,甘露饭王之苗裔。幼亡父母,出家为沙弥。博学穷经,深达禅律。尝游诸国,闻罗什在长安,往从之。后至庐山入东林,译出禅数诸经,自是江东始耽禅悦。将自携三粒佛舍利,建塔供奉于寺北后山,曰上方塔。

  宋元嘉六年(429),念佛而化,春秋七十有一。遗嘱安葬东林。

  刘程之居士

  字仲思,彭城人。妙善老庄,旁通百氏,尤好佛理,不靡于俗。谢安、刘裕相推荐皆不就。慕远公之名德入庐山,欲白首同社。义熙间公侯复辟之,皆不应,后易名遗民。为莲社十八高贤中六名儒之首。尝贻书关中,与罗什等扬 权经义,著《念佛三昧》诗,以见专念坐禅之意。义熙六年(公元410)逝,春秋五十九。

  张野居士

  字莱民(原碑为莘民),南洋人,徒居浔阳柴桑,与淘渊明有婚姻之契。学兼华梵,善属文。州举秀才,后征散骑常待,俱不就。性笃孝友,一庾之粟,一味之甘,与众共之。推其田宅于弟,入庐山师释慧远,修净业,研释典。及远公卒,谢灵运为碑铭,野为之序,称门人。义熙十四年(418)逝,春秋六十九。

  周续之居士

  字道祖,雁门人,后徒豫章建昌。年十二,诣范宁受业,通五经五纬,时号十经童子。养老闲居,穷研《老》、《易》。公卿交辟无所就,入庐山事远公,预莲社。以为身不可遗,余累宜绝,遂终身不娶,布衣蔬食。时号通隐先生。与刘遗民、陶渊明俱隐庐山,名“浔阳三隐”。景平元年(423)卒,春秋六十七。

  张铨居士

  字秀硕,张野之族子也。尚情高逸,酷嗜典坟。虽耕锄,犹常经不释。朝廷征为散骑常待,不起。江州刺史庚悦以其贫,起为浔阳令。笑曰:“古人以容膝为安,若屈志就禄,何足为荣。”乃入庐山依远公,研穷释典,深有悟入。宋景平元年(423),无疾向西念佛,安卧而卒,春秋六十五。

  宗炳居士

  字少文,南阳人,幼禀母教,妙善琴书,尤精玄理。当权者征辟皆不就,乃入庐山筑室,依远公莲社。后二兄卒,孤累甚众,颇营稼樯。衡阳王义季亲至其室,炳角巾布衣,引见不拜。王曰:“处先生以重禄,可乎?”对曰:“禄如秋草,时过即腐。”雅好山水,凡所游履,悉图之于室。宋元嘉二十四年(447)卒,春秋六十九。

  雷次宗居士

  字仲伦,豫章南昌人。博学,尤明诗礼。入庐山,预莲社,立馆东林之东。元嘉十五年(438)召至京师,立学馆鸡笼山。数幸问,资给甚厚。久之还南昌,公卿祖道以送。元嘉二十五年(448)召拜散骑常待,不就。复征诣京师,筑室钟山,谓之招隐馆,每入廷贤堂为太子诸王讲《丧服经》。是年无疾而卒,春秋六十三。

  中兴大德

  大和尚果一法师,俗姓刘,湖北松滋人,生于1922年。1944年于湖北梁山观音阁出家,同年9月受具足戒。1953年5月至江西庐山大林寺,亲近虚云老和尚,旋随虚公至江西云居山真如寺,始任副寺,后为当家。1961年受庐山管理局宗教科之请,入住东林寺,率僧众垦荒换回寺产,并逐步修复殿堂,至1965年寺院渐具规模。“十年浩劫”中被迫离开,至1978年再度回寺,仍含辛茹苦中兴东林。先后重建大雄宝殿、天王殿、玉佛藏经楼、五百罗汉堂,莲社祖堂等大型殿堂三十余栋,收回山林土地三百余亩,使净土祖庙重辉。曾任江西省政协常务委员、江西省佛教协会会长、中国佛教协会常务理事等职。

  宗教生活

  东林寺发扬远祖古德,规约严明,执事健全,管理有序,是信众趋归、精进念佛的清净道场。凡同住大众,爱国爱教,铬守清规,以修持为要务,二时殿堂,朔望诵戒,巳未酉三时进堂念佛,以及各节日法事等宗教生活均一丝不苟,按例进行,井然有序。

  友好往来

  东林寺历来重视对外交往。十八高贤中有两位外国僧人,开创了九江对外交往的先河,唐代东林寺僧智恩等人随鉴镇和尚东渡日本弘扬净土,传为佳话。果公中兴东林,同时与日本、新加坡、美国、加拿大、马来西亚、缅甸等国家和港、澳、台地区佛教界建立了深厚法缘,今日东林寺,新、老朋友往来不绝。

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