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般若禅转识教育论(一)

本文作者: 10年前 (2008-07-24)

前言 般若体空,悟证空理,为行深般若波罗蜜多时(经验究竟之行证理证)。佛教教义浩 如烟…

    前言

    般若体空,悟证空理,为行深般若波罗蜜多时(经验究竟之行证理证)。佛教教义浩 如烟海,总要言之,不出三乘所修之共般若(浅般若),与别教菩萨所行践之不共般若 (梵言摩诃般若波罗蜜,是究意义)。欲研修佛法,在般若学说上究明[析空](唯识)之理,而悟入[体空]之境,或更明敏者,先究[体空]之境而假[析空]之理,以高分明说理以教化众生,此为悟后而修,故云一日千里。盖佛法以悟为则,而若祗悟理境而忽於实践经验之行证,仍未谙佛陀出世本怀之[一大事因缘]。故本文启示禅行功深以体证般若空境,而再禅发唯识[析空][无我我所]之空义,则佛教之教学原理,教育方针,即禅教兼施(即天台之教观并重),使教育方向固本寻源,而非临渴掘井,儒曰[居之安,则左右逢其源],方寸乾坤,人人心中有位天真佛,若能回光自照返求诸己,有赖般若禅行以启律己自觉之为功。

    一、般若禅心如皓月

    何夜而无日,何暗而不须光,何盲而不须指引,何失路而不须问津,何童蒙而不赖开导,何花树而不藉浇沃,何智发而不本修持。是故孔子自语云:[我非生而知之者,好古敏以求之者也];我佛世尊於无量义经中,常言:[我昔从无量古佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进]。於法华经方便品又告诉舍利弗[诸佛智慧,甚深无量],又云[曾亲近百千万亿无数诸佛],佛教教育之伦理观,以尊重师承,与英国史学家汤恩比(Arnold Joseph Toynbee)之论历史教育,以为前代之知识经验可留给下一代,有融通之说。佛教常以[亲近](接受教化云为[亲教])故而可得深入佛智海,禅心皓月,以悟为宗。[般若实相],净尽虚融,不容思议。然从文字般若,闻而思修,观照得宜,自然惑解慧开,如云开月现,大地如银。般若经六百卷,旨在《心经》二百六十字,以[行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空],悟[无所得]故,平怀似水,自任流行。三世诸佛大觉世尊,依般若波罗蜜多,成等正觉。

    般若禅法,简明旨要:[无眼、耳、鼻、舌、身、意],即是不随便听从外界尘劳所引发的集心缘虑,故云[无]。即用[ 转依]之依[智]而不依[识]之根尘互用。《大乘止观》云:[无尘智照],大珠禅师云[心无妄念为禅],是名[禅智]。因知如来藏中不许有识,识藏净尽故。天台止观以般若为观法,即禅教双轨,一面研究经论,一面修摄禅定,实不可或缺之功行,《小止观》云 [如车之双轮,鸟之两翼],知识与精神并进,使所知之识度而实践於精神的运行,以精神之超越,勘破我蕴诸相之尘境,禅如皓月现矣。 

    天台止观,止是定,使定力能清莹心思,禅定摄心。观是慧,智照事理,故(照见五蕴空)净化心境。《小止观》云:[止乃伏结之初门,观是断惑之正要]。又观照工夫,如琉璃杯载清水;根尘互用,如琉璃杯载浊水。由此可分析琉璃杯所现的净、垢,非杯之净垢,而是所现之相有净垢。清水藏於琉璃瓶,一片清莹,[顺性]之理;故人於心境明净时,心安恬静,自在怡然。浊垢之水入於琉璃瓶,混浊不清,[违体],染污,故人於心杂染时,恶浊而不自在,违背本质,体不明显,故曰迷惘众生。佛陀度众[觉之教育]在施教化过程中,要从根底改造观念,而不祗是知识上的灌输,这当然要训练修习禅观,使之感觉[亲切]的经验,如饥得食,如渴得水。故禅师云[禅悦为食]。[亲切],必然是经验,如吃饭、穿衣。於此能体会得来,自有一番本地风光。

    现世重科技,而知识腾达,欲求人力胜天,以征服自然为自豪。然而知识发达反而显现忽略对人生意义之寻求,故教育进行不够[亲切]。由於现世的教育太重工业而忽视心灵培养。虽然物质经济丰富了,但精神空虚,人生意义何在。其实可以事理并重,勿过於偏差,庶几可以减少社会物欲炽然,而引起许多复杂的问题,如生活过於奢侈,贪欲之心油然而生,对财物之拥有时,则患得患失之心忐忑不安,缘虑思索萦心,日劳夜梦,青年犯的增加,间接直接影响道德的不振,有心人能无憾然!对於研究如何培养心灵安顿,不用物欲萦扰,未始不是生命之厚福。石屋禅师山居诗:道人缘虑尽,触目是心光;何处碧桃谢,满溪流水香。 

    我们当然不能人人都能如石屋禅师,但减少萦心劳虑,与不必要的自寻困扰,必然可减少人为的苦痛。缘虑不牵心时,心光灿照。般若能照五蕴空,转八识成四智, 成[大圆镜智],皓月全现,光亦全辉。般若又如大日轮,喻无障蔽。吾人之净心智照,本自具足,但以缘虑粘想过多,尘劳所隔,是以当面错过。故曰,凡圣之别,悟迷之分,一念间矣。《大佛顶首楞严经》云:[空生大觉中,如海一沤发],又云[寂照含虚空]。是谓最敏感的妙慧,不是从思考思量得来,而是在放下一切思量分别后,所显透的心光。吾人可验於睡醒后时,心中特别敏锐,记忆清楚。又於夜静更深时特别觉得心境清朗,共知内外环境之使然,故修学般若禅法者,若能提升自我教育,时时观照[静观自得],净化心境,智力日增,必获四种安乐,喻为禅心如皓月。唐中峰禅师一日行溪边,观流水乃大悟,水流自在处,无滞即开通。般若经谓修禅习定之人,[於内外法,心莫散乱,行时不得左右顾视,勿观前后上下四维等],若能以此般若禅法,每日能修摄少分时间,都有莫大法益。禅法多门,若祗行持一简要[调息],谓安般法门;或将心专注一境,[心在缘中],则心不散乱。不散不乱,是安住不失,全神净意,是时眉目清爽,身心自在。文殊般苦经云:[於一念中,即能见十方诸佛,获大辩才]。何以古代禅师的语录,妙义惊人,因获[大辩才]故。修习禅定,见性之历程,[得空心故,心常寂静](《宝云经》)。如水无风波,水平如镜,静到清莹故。古译[禅]为静虑,[静虑是定学摄,般若是慧学摄]。禅法之慧学,与一般世学之智慧不同,世间智慧,是由思考而获得,般若禅慧,乃由寂静而自显,自然性,乃自性分中来。古德〈坐禅仪〉:[ 探珠宜静浪,动水取应难。]

    行深般若,即禅行;此是具足[般若六度](布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)等,[由此义故立一乘,皆令学菩萨道](《转识论》),[夫学般若菩萨,先当起大悲心](《禅关策进》),般若二轮三大,[空][有]兼融,[体、相、用]并具,非祗空言[悟]而已。吾人於天地间站立乎中,非空非有,要明中道。如一灯显照,[体]大[相]大而[用]大。般若禅法,善导人生,发挥人性本具妙智慧,使大我显现於事行,自然经世之用大,贡献於人群。般若禅乃直承佛心禅,以一切佛语心为宗,如《楞伽经》称经藏禅。《法华经》以开、示、悟、入四法为法华三昧旨要(悟后还要实践菩萨悲智行门,始得圆满功果,非只如语录公案重视「悟」而已)。此发挥人性大慈悲情;佛法教化:自觉觉他、觉行圆满。是己达达人,要挥互助精神:现世西学风尚,多重个人主义,而般若禅之净化思想,以启发菩萨精神[众生有病我有病]。个人主义,易流为冷酷。佛教之慧命人生,是悲智兼融,现世须提倡悲智教化,即[觉之教育]有助世界安宁。

    二、转识善导旨一心

    约当公元二世纪至三世纪时代,印度佛教般若思想和唯识学说兴,般若体空, 发慧悟净智之功,显证真如之妙,唯识析空,析说心所法之要义。故佛学、宇宙、人生观、生命之缘起,依唯识、因明学说,析理明达,尤以心理学之探索玄微,根、尘、八识、明心物相依之缘起观。现代之纷纭学说,若不究明心识缘起,即根(六根)尘(六尘)相应,互为交涉,事象名词,种种对立,纷纭世态,无不以集起心、缘虑心为城府,故云万法唯心,心生则世界生。然佛学分析心识并非一般之唯心论,实乃唯识论之心所法释义:转识成智,善导思想之心所析法。因知佛学之唯识而非心物对待之唯心论。现世之有执於唯心,和滥用唯物之而种见解,似嫌偏颇。尤以唯物之偏激学说,鼓舞物贵人贱,心灵安立之学养,尚或未知之,而现世之乖僻思想,心无宗趣,失之善导,是以[识变]所引发之杂心而失却心理之平衡,若能明析唯识善导之方,则心澄意净,心体本然寂静。明净的心境,理智清朗,[智为善断],此乃今之教育良策,善导思想之[觉之教育]引端。 

    《无相论》谓[转识]有二种:[一转众生,二转为法],为众生者,就是善导众生,能转识成智,转凡入圣。二转为法者,为劝导吾人一切生活如法,能如法,则不招集因果烦恼之业苦,此为宣扬佛法故。故须自转法轮,而能劝转。能劝示众生善法是[转教],感化教示他人接受教化,渐渐而至[解惑开慧]。在佛法教化积重视先[解惑],因惑业未除,障碍心理之顺化。如人有病在身,不能受纳补品药物;又如人应以先净洁身躯,而后可加上锦裳,否则身体垢秽外披华服,也不自在。天台统收一切惑业而起之妄想烦恼,论吾人神志不清,思想混乱,形成种种错觉的困扰与不安,列为三类,一是[见思惑],如身见边见等,邪知见分别道理而引起是见惑。又如因贪念所引起的嗔恚等(如贪求而不得,或患得患失之心情),还有对世间事物,了解不透彻,而生起颠倒想,此谓思惑。见思惑是见与思互相关系,即根尘相应,而为传送於未那识(第七识)之种种分别粘执。吾人若於日常生活中,不论为学,做事,与待人接物,离此[见思惑]业(业是牵引之力),即可离三界烦恼。二是[尘沙惑],谓众生见思数多如尘沙,悲愿的菩萨,为此之故,发愿为度脱众生如尘 若沙之见思惑,若能度脱,则菩萨尘沙惑亦可断矣。譬如学生许多问题,老师也在许多问题中受到困扰,若学生的问题解决了,则老师的困扰即断除。故尘沙惑,乃是[他人分上之惑],故又名别惑,[别在菩萨所断故也]。

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